Critique : Volume 12 - Histoire néerlandaise

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En 1572, des villes de la province de Hollande, dirigées par Guillaume d'Orange, se sont rebellées contre le gouvernement des Pays-Bas des Habsbourg. L'histoire de la révolte hollandaise est généralement racontée en termes de provinces agitées qui ont frustré les efforts d'Orange pour formuler un programme cohérent. Dans ce livre, James D. Tracy soutient qu'il y avait une stratégie cohérente pour la guerre, mais qu'elle a été définie par les villes de Hollande. Bien que les États de Hollande fussent théoriquement soumis aux États généraux, la Hollande fournissait plus de 60 % des impôts et une part encore plus importante des emprunts de guerre. En conséquence, des fonds ont été affectés à la sécurisation des frontières de la Hollande, puis à l'extension de cette frontière protégée aux provinces voisines. Protégée de la guerre par son cordon sanitaire, la Hollande a connu un essor économique extraordinaire, permettant aux impôts et aux prêts de continuer à affluer. L'objectif - en vue s'il n'était pas atteint en 1588 - était une Provinces-Unies du nord, libres et séparées des provinces du sud des Pays-Bas qui restaient sous domination espagnole. L'Europe étant de plus en plus sous l'emprise de puissants princes héréditaires, la nouvelle République néerlandaise était un phare de promesse pour ceux qui croyaient encore que les citoyens devaient se gouverner eux-mêmes.


Série Histoire Simply Charlotte Mason

La série d'histoire Simply Charlotte Mason couvre la Bible, l'histoire et la géographie pour les enfants de la première à la douzième année. Chaque volume s'étend sur tous ces niveaux scolaires avec des activités adaptées à l'âge. Les titres des livres présentant ces six cours d'une durée d'un an sont :

  • Genèse—Deutéronome& Egypte ancienne (Création-332 av. J.-C.)
  • Josué—Malachie &La Grèce ancienne (1856 av. J.-C.-146 av. J.-C.)
  • Matthieu—Actes et Rome antique (753 av. J.-C.-476)
  • Moyen Âge, Renaissance, Réforme et épîtres (394-1550)
  • Épîtres du début de l'époque moderne (1550-1850)
  • Temps modernes et épîtres, Apocalypse (1850-2012)

Les livres sont principalement des guides pédagogiques pour l'utilisation d'une collection d'autres ressources que vous devrez vous procurer. Chaque guide contient des tableaux avec des plans de cours pour un aperçu rapide ainsi que des plans quotidiens avec des tâches spécifiques pour toute la famille et pour chaque groupe d'âge. Les six guides sont disponibles sous forme de livres imprimés ou de fichiers PDF téléchargeables.

Le temps consacré à chaque matière varie d'une étude à l'autre ainsi que selon le niveau d'âge. Comme vous pouvez le voir dans les titres, le contenu biblique joue un rôle majeur, en particulier dans les trois premières études. Le premier cours est encore plus axé sur l'histoire biblique car il étudie les événements des cinq premiers livres de l'Ancien Testament qui incluent eux-mêmes une bonne partie de l'histoire. En plus de la Bible, il utilise Exode : un commentaire pour les enfants et Chiffres : un commentaire pour les enfants pour toute la famille. Les élèves plus âgés liront également Adam et ses parents, Lévitique : Un commentaire pour les enfants, Cartes bibliques d'hier et d'aujourd'hui, Journal de Jashub, et Découvrir la doctrine. Les deux derniers articles sont des publications de Simply Charlotte Mason qui étayent leurs études bibliques. (Noter que Adam et ses parents présente une interprétation très spéculative des histoires bibliques.) L'Égypte ancienne est au centre de la majeure partie de l'histoire, mais les élèves découvrent également d'autres civilisations anciennes avec le livre de famille lu à voix haute, L'Égypte ancienne et ses voisins. D'autres livres familiaux d'histoire et de géographie à lecture La grande pyramide, le bateau de Pharaon, les trucs qu'ils ont laissés derrière eux, Visites en Afrique carnet, Monde matériel, et Planète affamée. Les trois derniers éléments fonctionnent ensemble pour fournir une étude culturelle et une cartographie basées sur la photo. Des recommandations spécifiques sont faites pour des lectures supplémentaires à quatre niveaux : les grades 1-3, les grades 4-6, les grades 7-9 et les grades 10-12. Par exemple, le groupe le plus jeune lit La véritable histoire de l'arche de Noé par Tom Dooley tandis que les élèves des deux groupes les plus âgés créent des entrées de chronologie pour un Livre des siècles, travaillant à travers Découvrir la Doctrine, et lecture Adam et ses parents.

Le deuxième cours se poursuit avec l'étude du reste de l'Ancien Testament et se ramifie dans l'histoire de la Grèce antique. Le troisième cours réduit l'accent biblique aux quatre évangiles, et l'étude historique passe à la Rome antique. Les ressources requises sont un mélange similaire aux livres utilisés pour le premier cours. Ces trois premiers cours utilisent chacun un livre des visites de Sonya Shafer à… cours de géographie qui incluent des travaux de carte, des photos et des récits de voyageurs, ainsi que des livres et des activités recommandés.

Avec les trois derniers cours, l'accent biblique prend la deuxième place par rapport à la couverture de l'histoire puisque chaque cours couvre une vaste partie de l'histoire, mais ils couvrent le Nouveau Testament. Les cartes muettes de l'oncle Josh est utilisé pour la cartographie pour ces trois cours, mais la géographie reçoit également l'attention à travers d'autres ressources qui intègrent la géographie dans l'étude de l'histoire.

Le quatrième cours, Moyen Âge, Renaissance, Réforme et épîtres, a un point de vue protestant fort avec une grande attention accordée à la Réforme. Il utilise des ressources fortement favorables à la Réforme telles que la Chronologie de la Réforme, La Bible du mendiant (histoire de John Wyclif), Le contrebandier de la Bible (histoire de William Tyndale), et Hommes célèbres de la Renaissance et de la Réforme. Il utilise également d'autres ressources telles que Hommes célèbres du Moyen Âge, Château, Cathédrale, Encre sur ses doigts, et Le tour du monde en cent ans. La plupart des ressources recommandées pour chaque niveau scolaire sont laïques. Les épîtres étudiées cette année sont Jacques, Galates, 1 et 2 Thessaloniciens et 1 et 2 Corinthiens.

Épîtres anciennes et modernes chevauche légèrement avec Moyen Âge puisqu'il commence avec Colomb. Il couvre à la fois l'histoire mondiale et américaine de la période coloniale américaine jusqu'au début des années 1800. Avec une seule année scolaire pour couvrir autant d'histoire, la seule façon d'y parvenir est de raconter des histoires sélectives, mettant en évidence les personnes et les événements clés.

Temps modernes et épîtres, Apocalypse essaie de couvrir à la fois l'histoire des États-Unis et du monde. Il reprend l'histoire des États-Unis au milieu des années 1800 en utilisant Histoires d'Amérique : Tome 2, avec des histoires sur Abraham Lincoln, l'Oregon Trail et la ruée vers l'or en Californie. De même, en utilisant Histoires des Nations : Tome 2, l'histoire du monde commence également dans les années 1800 avec des histoires de Bismarck, de la guerre des Boers et de Marie Curie, et se poursuit à travers des histoires de Spoutnik et de la chute du mur de Berlin. Les études bibliques englobent 1 et 2 Pierre, Jude, les trois épîtres de Jean et l'Apocalypse. La couverture de l'histoire est, encore une fois, très sélective. En outre, le temps considérable requis pour utiliser les ressources d'histoire chrétienne telles que les biographies de George Mueller et de Billy Graham réduit également le temps consacré aux fils plus larges de l'histoire. Votre choix de livres supplémentaires pour chaque niveau est particulièrement important avec ce cours en termes d'élargissement de la couverture des informations historiques. En même temps, vous pourriez facilement submerger les élèves avec la quantité de lecture. Par exemple, pour les élèves de la dixième année et plus, deux longs livres de William Bennett (Amérique : le dernier meilleur espoir : 2ieme volume et Tome 3) sera difficile à lire avec des lectures importantes sur l'histoire du monde. Ajouter le livre recommandé Comment devrions-nous alors vivre? par Francis Schaeffer, et je doute qu'un étudiant puisse gérer la lecture. (Notez que l'alternative au livre de Schaeffer, 7 hommes qui gouvernent le monde depuis la tombe, est beaucoup plus facile à gérer pour les élèves du secondaire, mais ce n'est pas clair d'après les informations contenues dans le guide.) Le fait est que vous pouvez fournir une couverture relativement complète en sélectionnant les bons livres, tant que vous avez le temps de parcourir eux.

Méthodologie

Comme on peut s'y attendre, les méthodes de Charlotte Masonnarration, livres vivants et activités de chronologiesont utilisés dans toutes les études. De brèves descriptions sont incluses pour certains des livres, mais pas pour tous. Je pense que des descriptions plus détaillées qui incluent le niveau de lecture et le nombre de pages seraient très utiles pour éviter une surcharge comme la situation que j'ai décrite dans le dernier paragraphe.

Chaque cours est présenté en trois trimestres et devrait être facilement complété en une année scolaire. Chaque trimestre se termine par quelques leçons avec des questions d'examen et un ou deux projets pratiques optionnels. Les questions d'examen sont conçues pour susciter des réponses de narration orale, avec des questions pour chaque niveau. Vous pourriez demander à des élèves plus âgés de fournir des réponses écrites. Si les projets suggérés pour chaque trimestre ne sont pas attrayants, consultez la page « Liens sur les produits, conseils et informations supplémentaires » pour votre cours sur le site Web de l'éditeur où vous trouverez encore plus d'idées avec des instructions.

Même avec le projet pratique pour chaque trimestre et la cartographie, les cours sont principalement basés sur la lecture. Cependant, la flexibilité du cours vous permet de décider combien de livres de niveau scolaire attribuer à chaque enfant (ou lire avec eux). Selon le nombre d'heures que les étudiants plus âgés passent, vous pouvez déterminer le nombre de crédits de cours obtenus.

La série d'histoires Simply Charlotte Mason offre une mise en œuvre complète des méthodes de Mason. Si vous souhaitez également une couverture complète de tous les événements clés de l'histoire, vous préférerez peut-être autre chose. Mais ceux qui veulent enseigner l'histoire avec des livres vivants devraient apprécier cette série.

Information sur les prix

Lorsque les prix apparaissent, veuillez garder à l'esprit qu'ils sont sujets à changement. Cliquez sur les liens disponibles pour vérifier l'exactitude des prix.


La plupart des rébellions d'esclaves sont perdues pour l'histoire. Celui-ci, remarquablement, a été documenté.

John Brown a été perplexe et déçu lorsque Frederick Douglass a refusé de le rejoindre dans le raid de 1859 sur Harpers Ferry que Brown espérait déclencher un soulèvement armé des esclaves. Douglass n'était-il pas aussi attaché à l'émancipation que lui – Brown – l'était ?

Douglass était en effet engagé, mais en tant qu'ancien esclave, il savait des choses que Brown ne savait pas. Il savait que les esclaves de Virginie ne se précipiteraient pas vers la bannière de Brown. Ils pèseraient les perspectives de liberté contre les dangers de la campagne projetée par Brown, et pour beaucoup, probablement la plupart, les dangers seraient prohibitifs.

Ce genre de pesée est l'un des fils que Marjoleine Kars tisse dans son récit remarquable d'un soulèvement de 1763 des esclaves dans la colonie hollandaise de Berbice, dans ce qui allait devenir la Guyane. Les rébellions d'esclaves sont sous-représentées dans la littérature historique, car la plupart ont échoué et ont laissé peu de preuves avec lesquelles les historiens peuvent travailler. Les répresseurs des rébellions - les esclavagistes et leurs alliés - se sont efforcés d'empêcher la nouvelle des révoltes de sortir, de peur qu'un exemple n'en déclenche d'autres.

Ce n'est pas un spoil de dire que la rébellion de Berbice a échoué, sinon l'Amérique du Sud pourrait être différente aujourd'hui. Pourtant, il s'agit d'un cas rare où la documentation est volumineuse. Kars, qui enseigne à l'Université du Maryland, dans le comté de Baltimore, a découvert une cache de documents dans les Archives nationales néerlandaises comprenant des transcriptions de témoignages post-révolte de personnes réduites en esclavage et de correspondance entre les dirigeants de la rébellion et les autorités néerlandaises pendant le conflit. Kars a déployé les preuves non seulement pour produire un récit richement détaillé d'une histoire humaine captivante, mais aussi pour éclairer la question générale de savoir pourquoi certaines personnes asservies ont pris les armes pour leur liberté et d'autres non.

Berbice était un petit avant-poste marginalement rentable de l'empire hollandais, peuplé dans les années 1760 par quelques centaines d'Européens et peut-être 5 000 esclaves, ces derniers étant principalement des Africains et leur progéniture, mais comprenant des membres des populations autochtones. Un échec des cultures vivrières qui soutenaient les habitants, conjugué à une épidémie de maladie, déclencha une première rébellion en 1762, qui consista principalement en la fuite d'un groupe d'esclaves vers l'intérieur.


Contenu

Première histoire de l'Europe Modifier

Au XVIIe siècle, le laiton était le métal de prédilection pour les ustensiles de cuisine et ustensiles de cuisine anglais, et les Hollandais le produisaient au moindre coût, ce qui restait pourtant cher. [1] En 1702, Abraham Darby était un partenaire de la Brass Works Company de Bristol, qui fabriquait des moulins à malt pour les brasseries. [2] Apparemment en 1704, Darby a visité les Pays-Bas, où il a étudié les méthodes hollandaises de travail du laiton, y compris le moulage de pots en laiton. [3] Darby a appris que lors de la fabrication des moulages, les Hollandais utilisaient des moules en sable, plutôt que le terreau traditionnel et l'argile, et cette innovation produisait une finition plus fine sur leur dinanderie. [4] En 1706, il a commencé un nouveau moulin en laiton dans la section Baptist Mills de Bristol. [5] Là, Darby s'est rendu compte qu'il pourrait vendre plus d'articles de cuisine s'il pouvait remplacer le laiton par un métal moins cher, à savoir la fonte. [6] Les premières expériences de fonte dans des moules en sable ont échoué, mais avec l'aide d'un de ses ouvriers, James Thomas, un Gallois, il a réussi à couler des ustensiles de cuisine en fer. [7] En 1707, il obtint un brevet pour le procédé de fonte de fer dans le sable, dérivé du procédé hollandais. [8] Ainsi, le terme « Four hollandais » a perduré pendant plus de 300 ans, depuis au moins 1710. [9] [10] Le Dictionnaire Merriam-Webster et Researching Food History [11] s'accordent sur le fait que plusieurs appareils de cuisson très différents étaient appelés « fours hollandais » : une poêle en fonte avec des pieds et un couvercle, une boîte à peu près rectangulaire ouverte d'un côté et utilisée pour rôtir les viandes, et un compartiment dans un foyer en briques qui servait à la cuisson.

Histoire américaine Modifier

Les fours hollandais américains ont changé au fil du temps pendant l'ère coloniale. Ces changements comprenaient un pot moins profond, des pieds pour maintenir le four au-dessus des charbons et une bride de couvercle pour garder les charbons sur le couvercle et hors de la nourriture. [12] Paul Revere est crédité de la conception du couvercle plat avec une arête pour tenir les charbons ainsi que l'ajout de pattes aux pots. [ citation requise ]

Les colons et les colons appréciaient les ustensiles de cuisine en fonte en raison de leur polyvalence et de leur durabilité. Les cuisiniers les utilisaient pour faire bouillir, cuire, mijoter, frire et rôtir. Les fours étaient si précieux que les testaments des XVIIIe et XIXe siècles précisaient fréquemment l'héritier recherché. Par exemple, Mary Ball Washington (mère du président George Washington) a précisé dans son testament, daté du 20 mai 1788, que la moitié de ses « meubles de cuisine en fer » devrait aller à son petit-fils, Fielding Lewis, et l'autre moitié à Betty Carter. , une petite-fille. Ce legs comprenait plusieurs fours hollandais. [13]

Les colons en direction de l'ouest ont emporté des fours hollandais avec eux. Un four hollandais faisait partie du matériel que Lewis et Clark transportaient lorsqu'ils ont exploré le grand nord-ouest américain entre 1804 et 1806. Les pionniers mormons qui se sont installés dans l'Ouest américain ont également emporté leurs fours hollandais. En fait, une statue érigée en l'honneur des entreprises de charrettes à bras mormones qui sont entrées dans la vallée du lac Salé de l'Utah dans les années 1850 affiche fièrement un four hollandais suspendu à l'avant de la charrette à bras. Le four hollandais est aussi la marmite d'État officielle du Texas, [14] l'Utah et de l'Arkansas. [15] [16]

Les montagnards explorant la frontière américaine utilisaient des fours hollandais jusqu'à la fin du XIXe siècle. Les chariots accompagnant les troupeaux occidentaux transportaient également des fours hollandais du milieu du XIXe siècle au début du XXe siècle. [17]

Histoire hollandaise Modifier

Aux Pays-Bas, un four hollandais est appelé un braadpan, qui se traduit littéralement par rôtissoire. Un autre nom pour cela est casserole, qui se traduit littéralement par "simmerpan" ou "simmering pot". Le design le plus utilisé aujourd'hui est une casserole en acier émaillé noir qui convient au chauffage au gaz et à l'induction. Le modèle a été introduit en 1891 par BK, un célèbre fabricant néerlandais d'ustensiles de cuisine. Moins cher et plus léger que la fonte, il s'est avéré être une révolution dans la cuisine. [18] Un braadpan est principalement utilisé pour faire frire de la viande uniquement, mais il peut également être utilisé pour faire des ragoûts traditionnels, tels que la hachée. Des modèles en fonte existent, mais sont moins utilisés.

Camping Modifier

Un four hollandais de camping, de cow-boy ou de chariot a généralement trois pieds intégrés, une poignée en fil de fer et un couvercle à rebord légèrement concave afin que les charbons du feu de cuisson puissent être placés sur le dessus comme en dessous. Cela fournit une chaleur interne plus uniforme et permet à l'intérieur d'agir comme un four. Un faitout sans pieds intégrés peut être utilisé comme une marmite conventionnelle sur une cuisinière, ou peut être placé sur un trépied séparé en acier soudé ou en fonte ou sur de petites pierres lors de la cuisson sur des charbons ardents. Ces fours sont généralement fabriqués en fonte nue, bien que certains soient en aluminium. La poignée de l'anse facilite le levage du four hollandais sur et hors des charbons, à l'aide d'un crochet en métal. Les fours hollandais sont souvent utilisés dans les activités de plein air scoutes.

Four Bédourie Modifier

En Australie, un bedourie Le four de camp est une marmite en acier, façonnée et utilisée comme un four hollandais. Nommés d'après Bedourie, Queensland, les fours Bedourie ont été développés comme une alternative plus robuste et incassable aux fours hollandais en fonte. [19] [20]

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En Afrique du Sud, un potjie ( / p ɔɪ k i / POY-kee), [ a besoin d'Afrikaans IPA ] traduit directement « pot ou petit pot » [21] de l'afrikaans ou du néerlandais, est différent de la plupart des autres fours hollandais, en ce sens qu'il est à fond rond. Traditionnellement, il s'agit d'un pot unique en fonte, renforcé de nervures externes doubles ou triples circonscrites, d'une anse pour suspendre le pot et de trois pieds courts pour le repos du pot. Il ressemble en apparence à un chaudron. Il a un couvercle à poignée assorti, qui est encastré et convexe pour permettre aux charbons ardents de reposer sur le dessus, fournissant une chaleur supplémentaire par le haut. Lorsque le récipient doit être stocké à long terme, des précautions doivent être prises pour éviter la formation de rouille par assaisonnement. "Potjie" peut aussi désigner la technique de cuisson potjiekos. Parmi les recettes qui nécessitent un potjie, il en existe une pour un type de pain appelé « potbrood », qui signifie littéralement « pain en pot ».

Parmi les peuples autochtones d'Afrique du Sud, en particulier les Zoulous, ces pots sont également connus sous le nom de pots phutu, d'après un aliment populaire qui y est préparé. Les plus grands pots sont normalement utilisés pour les grands rassemblements, par exemple., funérailles ou mariages, pour préparer de grandes quantités de nourriture. Cuillères en bois appelées kombe en langue tsonga sont utilisés pour mélanger et remuer.

Cette tradition est née aux Pays-Bas pendant le siège de Leyde et a été apportée en Afrique du Sud par des immigrants néerlandais. [22] Il a persisté au fil des ans avec les Voortrekkers et survit aujourd'hui en tant que méthode de cuisine traditionnelle afrikaner. [21] Il est encore couramment utilisé par les campeurs sud-africains, tant nationaux qu'internationaux.

Chugunok Modifier

En Europe de l'Est, mais surtout en Russie, une Chugunok est un pot en fonte utilisé dans un four moderne ou dans un four traditionnel russe, un foyer ou un feu de camp. Un chugunok est utilisé dans une variété de méthodes de cuisson, y compris la cuisson à haute température, la cuisson à basse température, la cuisson thermique, la cuisson lente, l'étouffement, le rôtissage, la cuisson, le braisage et le ragoût.

La forme d'un chugunok est similaire à celle d'un pot traditionnel avec un haut et un bas étroits et plus larges au milieu. Lorsqu'il est utilisé à l'intérieur d'un four traditionnel, un outil de maintien à long manche est utilisé avec un rouleau qui sert de levier pour soulever un lourd chugunok dans et hors du four. Comme il n'y a pas de poignées, il n'est pas pratique d'utiliser un chugunok sur une cuisinière.

Souvent, plusieurs chugunoks de tailles différentes sont utilisés dans le four en même temps pour préparer l'ensemble du repas. Les plats généralement cuisinés dans un chugunok sont de la viande rôtie avec des légumes appelés "zharkoye", du holubtsi, du babka de pommes de terre, des poivrons farcis et du lait cuit au four.


Les cafés?

Déguisé en café, c'est un endroit où vous pourrez peut-être trouver du café, mais ce ne sont pas les Néerlandais qui viennent ici pour le consommer.

Si vous n'êtes pas familier, les lois sur les drogues aux Pays-Bas sont un peu molles. Les lois pour la marijuana sont les suivantes : il est illégal de vendre, mais impuni par la loi. Plutôt cool, non ?

Un coffeeshop est le code pour « venez et défoncez-vous ».

Cependant, il y a un petit piège. Afin de rester impuni par la loi, vous devez suivre ces règles :

  1. Pas de publicité
  2. Pas de vente de drogue dure
  3. Pas de vente à personne de moins de 18 ans
  4. Ne pas vendre plus de 5 grammes
  5. Pas de nuisance publique

Suivez ces règles et vos buveurs de « café » pourront profiter de leur buzz.

Alors, maintenant que vous connaissez la véritable signification de « coffeeshop », vous devez vous demander s'il existe une boisson au café infusée au cannabis ?

Bon, il faudra aller faire un tour à Amsterdam pour le savoir (si c'est le cas, parlez-nous-en).


1. Les Templiers

Le premier sceau des Templiers.

Images beaux-arts/Images patrimoniales/Getty Images

Les Templiers étaient des guerriers dédiés à la protection des pèlerins chrétiens en Terre Sainte pendant les croisades. L'ordre militaire a été fondé vers 1118 lorsque Hugues de Payns, un chevalier français, a créé les pauvres Fellow-Soldiers du Christ et le Temple de Salomon&# x2014ou les Templiers pour faire court. Basés au Mont du Temple à Jérusalem, les membres se sont engagés à vivre une vie de chasteté, d'obéissance et de pauvreté, en s'abstenant de jouer, de boire de l'alcool et même de jurer.

Les Templiers étaient connus pour bien plus que leurs prouesses militaires et leur style de vie moral. Ils sont devenus l'une des forces les plus riches et les plus puissantes d'Europe après avoir créé une banque qui permettait aux pèlerins de déposer de l'argent dans leur pays d'origine et de le retirer en Terre Sainte.

Leur influence a atteint un nouveau sommet en 1139, lorsque le pape Innocent II a publié une bulle papale les exemptant de payer des impôts et décrétant que la seule autorité à laquelle ils devaient répondre était le pape. Au sommet de leur pouvoir, les Templiers possédaient l'île de Chypre, une flotte de navires et prêtaient de l'argent aux rois. Mais tous les rois n'étaient pas des clients satisfaits.

Qu'est-il arrivé aux Templiers?

Lorsque les croisades ont pris fin après la chute d'Acre, les Templiers se sont retirés à Paris, où ils se sont concentrés sur leurs activités bancaires. Le 13 octobre 1307, le roi Philippe IV de France, à qui les Templiers avaient refusé des prêts supplémentaires, fit arrêter et torturer un groupe de chevaliers jusqu'à ce qu'ils fassent de faux aveux de dépravation. En 1309, sous le regard de la ville de Paris, des dizaines de Templiers furent brûlés vifs pour leurs crimes présumés.

Sous la pression de la couronne française, le pape Clément V a formellement dissous l'ordre en 1312 et redistribué leurs richesses. Des rumeurs selon lesquelles les Templiers gardaient des artefacts comme le Saint Graal et le Suaire de Turin ont commencé à bouillonner parmi les théoriciens du complot. Des livres et des films populaires comme Le "Da Vinci Code continuent d'inspirer la curiosité pour les Templiers aujourd'hui.

REGARDEZ : Des épisodes complets d'America&aposs Book of Secrets en ligne maintenant et connectez-vous pour de tout nouveaux épisodes les mardis à 10h/9h.

Symbole des Templiers : La Croix de Lorraine

Un soldat des Templiers, avec la Croix de Lorraine illustrée ci-dessous.

Archives Hulton/Getty Images

La Croix de Lorraine (Croix de Lorraine en français) est une croix à double barre qui figure en bonne place dans les armoiries des ducs de Lorraine. Après Lorraine Nobleman Godfrey de Bouillon est devenu le roi de Jérusalem au cours de la première croisade, le symbole est devenu connu sous le nom de &# x201CJerusalem Cross.&# x201D Lorsque les Templiers sont arrivés en Terre Sainte, ils l'ont adopté comme symbole de leur ordre.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, la Croix de Lorraine était un symbole de la résistance française à la domination nazie. Certains observateurs aux yeux d'aigle ont affirmé avoir repéré la croix de Lorraine dans les logos Exxon et Nabisco et ont même estampé des biscuits Oreo.


Contenu

JE. Notre héritage oriental (1935) Modifier

Ce volume couvre l'histoire du Proche-Orient jusqu'à la chute de l'empire achéménide dans les années 330 avant JC, et l'histoire de l'Inde, de la Chine et du Japon jusqu'aux années 1930.

  1. L'établissement de la civilisation
    1. Les conditions de civilisation
    2. Les éléments économiques de la civilisation
    3. Les éléments politiques de la civilisation
    4. Les éléments moraux de la civilisation
    5. Les éléments mentaux de la civilisation
    6. Les débuts préhistoriques de la civilisation
      "Les façonneurs des mythes du monde étaient des maris malheureux, car ils étaient d'accord pour dire que la femme était la source de tous les maux." (page 70)
    1. Les fondations de l'Inde
    2. D'Alexandre à Aurangzeb
    3. La vie du peuple
    4. Le paradis des dieux
    5. La vie de l'esprit
    6. La littérature de l'Inde
    7. Un épilogue chrétien
      Sur la chute de l'Inde aux mains des Mogols : « L'amère leçon que l'on peut tirer de cette tragédie, c'est qu'une vigilance éternelle est le prix de la civilisation. Une nation doit aimer la paix, mais garder sa poudre sèche. (page 463)
    1. L'ère des philosophes
    2. L'âge des poètes
    3. L'âge des artistes
    4. Le peuple et l'État
    5. Révolution et renouveau
      Sur la Chine en 1935 : « Aucune victoire des armes, ni aucune tyrannie de la finance extraterrestre, ne pourra longtemps supprimer une nation si riche en ressources et en vitalité. absorbé et civilisé ses conquérants, et aura appris toute la technique de ce qui porte passagèrement le nom d'industrie moderne, les routes et les communications lui donneront l'unité, l'économie et l'épargne lui donneront des fonds, et un gouvernement fort lui donnera l'ordre et la paix. (page 823)
    1. Les créateurs du Japon
    2. Les fondements politiques et moraux
    3. L'esprit et l'art du vieux Japon
    4. Le nouveau Japon
      Sur le Japon en 1935 : « Selon tous les précédents historiques, le prochain acte sera la guerre.

    II. La vie de la Grèce (1939) Modifier

    Ce volume couvre la Grèce antique et le Proche-Orient hellénistique jusqu'à la conquête romaine.

    1. Prélude égéen : 3500-1000 av.
    2. Avant Agamemnon
    3. L'âge héroïque
      et l'expérience démocratique
  2. Travail et richesse à Athènes
  3. La morale et les mœurs des Athéniens
  4. L'art de la Grèce périclée
  5. L'avancement de l'apprentissage
  6. Le conflit de la philosophie et de la religion
  7. La littérature de l'âge d'or
  8. Le suicide de la Grèce
    "Aussi surprenant que n'importe quoi d'autre dans cette civilisation est le fait qu'elle était brillante sans l'aide ou le stimulus des femmes." (p. 305)
    1. Grèce et Macédoine
    2. L'hellénisme et l'Orient et l'Occident
    3. Livres
    4. L'art de la dispersion
    5. Le point culminant de la science grecque
    6. L'abandon de la philosophie
    7. La venue de Rome
      "Nous avons essayé de montrer que la cause essentielle de la conquête romaine de la Grèce était la désintégration de la civilisation grecque de l'intérieur. Aucune grande nation n'est jamais conquise tant qu'elle ne s'est pas détruite." (p. 659)

    III. César et le Christ (1944) Modifier

    Le volume couvre l'histoire de Rome et du christianisme jusqu'à l'époque de Constantin le Grand.

    1. La lutte pour la démocratie : 508-264 avant JC Contre Rome : 264 avant JC-202 avant JC Rome : 508-202 avant JC
    2. La conquête grecque : 201 av. J.-C.-146 av. J.-C.
      « La nouvelle génération, ayant hérité de la maîtrise du monde, n'a eu ni le temps ni l'envie de le défendre. Cette disposition à la guerre qui avait caractérisé le propriétaire terrien romain a disparu maintenant que la propriété était concentrée dans quelques familles et qu'un prolétariat sans enjeu dans le pays remplissait les bidonvilles de Rome." (p.90)
    1. La révolte agraire : 145-78 av.
    2. La réaction oligarchique : 77-60 avant JC Sous la Révolution : 145-30 avant JC : 100-44 avant JC : 44-30 avant JC
      « Les enfants étaient désormais un luxe que seuls les pauvres pouvaient se permettre. » (p.134)
      Esprit politique : 30 av. J.-C.-14 après J.
    1. L'âge d'or : 30 av.
    2. L'autre côté de la monarchie : 14-96 ap.
    3. L'âge d'argent : 14-96 après JC
    4. Rome au travail : 14-96 après JC
    5. Rome et son art : 30 BC-AD 96 Rome : 30 BC-AD 96 : 146 BC-AD 192
    6. Les rois philosophes : 96-180 ap.
    7. Vie et pensée au IIe siècle : 96-192 après JC
      « Si Rome n'avait pas englouti autant d'hommes de sang extraterrestre en si peu de temps, si elle avait fait passer tous ces nouveaux venus dans ses écoles au lieu de ses bidonvilles, si elle les avait traités comme des hommes aux cent excellences potentielles, si elle avait de temps à autre fermé ses portes pour laisser l'assimilation rattraper l'infiltration, elle aurait pu gagner une nouvelle vitalité raciale et littéraire de l'infusion, et pourrait être restée une Rome romaine, la voix et la citadelle de l'Occident. (p.366)
      : 4 BC-AD 30
    1. Les Apôtres : 30-95 ap.
    2. La croissance de l'Église : 96-305 après JC
    3. L'effondrement de l'Empire : 193-305 après JC
    4. Le triomphe du christianisme : 306-325 après JC

    IV. L'âge de la foi (1950) Modifier

    Ce volume couvre le Moyen Âge tant en Europe qu'au Proche-Orient, de l'époque de Constantin Ier à celle de Dante Alighieri.

    1. Le Zénith byzantin : 325-565 après JC
        : 332-63
    2. Le triomphe des barbares : 325-476
    3. Les progrès du christianisme : 364–451
    4. L'Europe prend forme : 325-529 : 527-65 Civilisation : 337-565
    5. Les Perses : 224-641
      "Historiquement, la conquête a détruit la forme extérieure de ce qui s'était déjà détérioré intérieurement, elle a nettoyé avec une brutalité et une minutie regrettables un système de vie qui, avec tous ses dons d'ordre, de culture et de loi, s'était usé jusqu'à la débilité sénile, et avait perdu les pouvoirs de régénération et de croissance." (p.43)
      1. : 569–632
      2. Le Coran
      3. L'épée de l'Islam : 632-1058
      4. La scène islamique : 632-1058
      5. Pensée et art dans l'islam oriental : 632-1058
      6. Islam occidental : 641-1086
      7. La grandeur et le déclin de l'islam : 1058-1258
        "Les musulmans semblent avoir été de meilleurs messieurs que leurs pairs chrétiens, ils ont tenu parole plus souvent, ont montré plus de pitié envers les vaincus et se sont rarement rendus coupables de la brutalité telle qu'elle a été marquée lors de la capture chrétienne de Jérusalem en 1099." (p.341)
      1. Le Talmud : 135-500
      2. Les Juifs médiévaux : 500-1300
      3. L'esprit et le cœur du juif : 500-1 300
      1. Le monde byzantin : 566-1095
      2. Le déclin de l'Occident : 566-1066
      3. La montée du Nord : 566-1066
      4. Christianisme en conflit : 529-1085 et chevalerie : 600-1200
        "Les croyances font l'histoire, surtout quand elles sont fausses, c'est à cause d'erreurs que les hommes sont morts le plus noblement." (p.458)
      1. Les croisades : 1095-1291
      2. La révolution économique : 1066-1300
      3. La reprise de l'Europe : 1095-1300
      4. Italie pré-Renaissance : 1057-1308
      5. L'Église catholique romaine : 1095-1294
      6. La Première Inquisition : 1000-1300 et Frères : 1095-1300
      7. La morale et les mœurs de la chrétienté : 700–1300
      8. La Résurrection des Arts : 1095-1300
      9. La floraison gothique : 1095-1300 : 326-1300
      10. La transmission du savoir : 1000-1300 : 1079-1142
      11. L'aventure de la raison : 1120-1308
      12. Science Chrétienne : 1095-1300
      13. L'âge de la romance : 1100–1300 : 1265–1321
        « Au total, l'image que nous formons de l'Église latine médiévale est celle d'une organisation complexe faisant de son mieux, malgré les fragilités humaines de ses adhérents et de ses dirigeants, pour établir l'ordre moral et social, et répandre une foi édifiante et consolante, au milieu des décombres d'une vieille civilisation et des passions d'une société adolescente." (p.818)

      V. La Renaissance (1953) Modifier

      Ce volume couvre l'histoire de l'Italie d'environ 1300 au milieu du XVIe siècle, en se concentrant sur la Renaissance italienne.

      1. Prélude : 1300–77
        1. L'âge de Pétrarque et de Boccace : 1304–75 : 1309–77
          "Les marchands vénitiens envahirent tous les marchés de Jérusalem à Anvers, ils commerçaient impartialement avec les chrétiens et les mahométans, et les excommunications papales tombèrent sur eux avec toute la force de la rosée sur la terre." (p. 39)
        1. L'ascension des Médicis : 1378-1464
        2. L'âge d'or : 1464-1492 et la République : 1492-1534
          "Mais il a fallu plus qu'un renouveau de l'antiquité pour faire la Renaissance. Et tout d'abord il a fallu de l'argent - de l'argent puant la chair, de l'achat de sénats, de seigneurs et de maîtresses, pour payer un Michel-Ange ou un Titien pour transmuter la richesse en beauté, et parfumer une fortune avec le souffle de l'art. L'argent est la racine de toute civilisation. (p.67-68)
        1. La crise de l'Église : 1378-1521
        2. La Renaissance s'empare de Rome : 1447-1492 : 1503-13 : 1513-1521
        1. La révolte intellectuelle
        2. La libération morale
        3. L'effondrement politique : 1494-1534
          "The historian acquainted with the pervasive pertinacity of nonsense reconciles himself to a glorious future for superstition he does not expect perfect states to arise out of imperfect men he perceives that only a small proportion of any generation can be so freed from economic harassments as to have leisure and energy to think their own thoughts instead of those of their forebears or their environment and he learns to rejoice if he can find in each period a few men and women who have lifted themselves, by the bootstraps of their brains, or by some boon of birth or circumstance, out of superstition, occultism, and credulity to an informed and friendly intelligence conscious of its infinite ignorance." (p. 525)
        1. Sunset in Venice
        2. The Waning of The Renaissance

        VI. The Reformation (1957) Edit

        This volume covers the history of Europe outside of Italy from around 1300 to 1564, focusing on the Protestant Reformation.

        1. From John Wyclif to Martin Luther: 1300–1517
          1. The Roman Catholic Church: 1300–1517 , Wyclif, Chaucer, and the Great Revolt: 1308–1400 Besieged: 1300–1461 Phoenix: 1453–1515
          2. England in the Fifteenth Century: 1399–1509
          3. Episode in Burgundy: 1363–1515 : 1300–1460
          4. The Western Slavs: 1300–1516
          5. The Ottoman Tide: 1300–1516 Inaugurates the Commercial Revolution: 1300–1517 : 1300–1517
          6. The Growth of Knowledge: 1300–1517
          7. The Conquest of the Sea: 1492–1517 the Forerunner: 1469–1517
          8. Germany on the Eve of Luther: 1453–1517
            : The Reformation in Germany: 1517–24
        2. The Social Revolution: 1522–36 : The Reformation in Switzerland: 1477–1531
        3. Luther and Erasmus: 1517–36
        4. The Faiths at War: 1525–60 : 1509–64 and the Reformation in France: 1515–59 and Cardinal Wolsey: 1509–29
        5. Henry VIII and Thomas More: 1529–35
        6. Henry VIII and the Monasteries: 1535–47 and Mary Tudor: 1547–58
        7. From Robert Bruce to John Knox: 1300–1561
        8. The Migrations of Reform: 1517–60
          1. The Unification of Russia: 1300–1584
          2. The Genius of Islam: 1258–1520 : 1520–66
          3. The Jews: 1300–1564
          1. The Life of the People
          2. Music: 1300–1564
          3. Literature in the Age of Rabelais
          4. Art in the Age of Holbein
          5. Science in the Age of Copernicus
            "People then, as now, were judged more by their manners than by their morals the world forgave more readily the sins that were committed with the least vulgarity and the greatest grace. Here, as in everything but artillery and theology, Italy led the way." (p. 766)
          1. The Church and Reform
          2. The Popes and the Council

          VII. The Age of Reason Begins (1961) Edit

          This volume covers the history of Europe and the Near East from 1559 to 1648.

          1. The English Ecstasy: 1558–1648
              : 1558–1603
          2. Merrie England: 1558–1625
          3. On the Slopes of Parnassus: 1558–1603 : 1564–1616 : 1542–87 : 1567–1625
          4. The Summons to Reason: 1558–1649 : 1625–49
            "Witches were burned, and Jesuits were taken down from the scaffold to be cut to pieces alive. The milk of human kindness flowed sluggishly in the days of Good Queen Bess." (p. 54)
            1. Alma Mater Italia: 1564–1648
            2. Grandeur and Decadence of Spain: 1556–1665
            3. The Golden Age of Spanish Literature: 1556–1665
            4. The Golden Age of Spanish Art: 1556–1682
            5. The Duel for France: 1559–74 : 1553–1610 : 1585–1642
            6. France Beneath the Wars: 1559–1643 : 1558–1648
            7. From Rubens to Rembrandt: 1555–1660
            8. The Rise of the North: 1559–1648
            9. The Islamic Challenge: 1566–1648
            10. Imperial Armageddon: 1564–1648
              "As long as he fears or remembers insecurity, man is a competitive animal. Groups, classes, nations, and races similarly insecure compete as covetously as their constituent individuals, and more violently, as knowing less law and having less protection Nature calls all living things to the fray." (p. 333)
            1. Science in the Age of Galileo: 1558–1648
            2. Philosophy Reborn: 1564–1648
              "Is Christianity dying? . If this is so, it is the basic event of modern times, for the soul of a civilization is its religion, and it dies with its faith." (p. 613)

            VIII. The Age of Louis XIV (1963) Edit

            This volume covers the period of Louis XIV of France in Europe and the Near East.

            1. The French Zenith: 1643–1715
              1. The Sun Rises: 1643–84
              2. The Crucible of Faith: 1643–1715
              3. The King and the Arts: 1643–1715 : 1622–73
              4. The Classic Zenith in French Literature: 1643–1715
              5. Tragedy in the Netherlands: 1649–1715
                "It was an age of strict manners and loose morals." (p.27)
                "Like the others, he came from the middle class the aristocracy is too interested in the art of life to spare time for the life of art." (p. 144)
                : 1649–60 : 1608–74 : 1660–85 : 1685–1714
            2. From Dryden to Swift: 1660–1714
              1. The Struggle for the Baltic: 1648–1721 : 1698–1725
              2. The Changing Empire: 1648–1715
              3. The Fallow South: 1648–1715
              4. The Jewish Enclaves: 1564–1715
              1. From Superstition to Scholarship: 1648–1715
              2. The Scientific Quest: 1648–1715 : 1642–1727
              3. English Philosophy: 1648–1715
              4. Faith and Reason in France: 1648–1715 : 1632–77 : 1646–1716
              1. The Sun Sets
                "For in modern states the men who can manage men manage the men who can manage only things and the men who can manage money manage all." (p. 720)

              IX. The Age of Voltaire (1965) Modifier

              This volume covers the period of the Age of Enlightenment, as exemplified by Voltaire, focusing on the period between 1715 and 1756 in France, Britain, and Germany.

              1. France: The Regency
              2. England: 1714–56
                1. Les personnes
                2. The Rulers and Philosophy and the Stage and Music
                1. The People and the State
                2. Morals and Manners
                3. The Worship of Beauty
                4. The Play of the Mind in France
                  "Women, when on display, dressed as in our wondering youth, when the female structure was a breathless mystery costly to behold." (p. 75)
                1. The Germany of Bach and Maria Theresa
                2. Switzerland and Voltaire
                1. The Scholars
                2. The Scientific Advance
                  "It was no small adjustment that the human mind had to make after discovering that man was not the center of the universe but an atom and moment in the baffling immensities of space and time." (p. 585)

                X. Rousseau and Revolution (1967) Edit

                This volume centers on Jean-Jacques Rousseau and his times. It received the Pulitzer Prize for General Nonfiction in 1968. [2]

                1. Prélude
                  1. Rousseau Wanderer: 1712–56 : 1756–63
                  1. The Life of the State
                  2. The Art of Life Patriarch: 1758–78
                  3. Rousseau Romantic: 1756–62
                  4. Rousseau Philosopher
                  5. Rousseau Outcast: 1762–67
                  1. Italia Felix: 1715–59
                  2. Portugal and Pombal: 1706–82 : 1700–88
                  3. Vale, Italia: 1760–89
                  4. The Enlightenment in Austria: 1756–90
                  5. Music Reformed
                    "Lovers under a window plucked at a guitar or mandolin and a maiden’s heart." (p. 220)
                  1. Islam: 1715–96
                  2. Russian Interlude: 1725–62 : 1762–96
                  3. The Rape of Poland: 1715–95
                    "But limitation is the essence of liberty, for as soon as liberty is complete it dies in anarchy." (p. 472)
                    Germany: 1756–86 : 1724–1804
                2. Roads to Weimar: 1733–87 in Flower: 1775–1805 Nestor: 1805–32
                3. The Jews: 1715–89
                4. From Geneva to Stockholm
                  "He concluded that history is an excellent teacher with few pupils." (p. 529)
                  "As everywhere, the majority of abilities was contained in a minority of men, and led to a concentration of wealth." (p. 643)
                  1. The Final Glory: 1774–83
                  2. Death and the Philosophers: 1774–1807
                  3. On the Eve: 1774–89
                  4. The Anatomy of Revolution: 1774–89
                  5. The Political Debacle: 1783–89

                  XI. The Age of Napoleon (1975) Edit

                  This volume centers on Napoleon I of France and his times.

                  1. The French Revolution: 1789–99
                    1. The Background of Revolution: 1774–89 : May 4, 1789 – September 30, 1791 : October 1, 1791 – September 20, 1792 : September 21, 1792 – October 26, 1795 : November 2, 1795 – November 9, 1799
                    2. Life Under the Revolution: 1789–99
                      : November 11, 1799 – May 18, 1804
                  2. The New Empire: 1804–07
                  3. The Mortal Realm: 1807–11 Himself
                  4. Napoleonic France: 1800–1815
                  5. Napoleon and the Arts
                  6. Literature versus Napoleon
                  7. Science and Philosophy under Napoleon
                    "It was a typical Napoleonic campaign: swift, victorious, and futile." (p. 228)
                    1. England at Work
                    2. English Life
                    3. The Arts in England
                    4. Science in England
                    5. English Philosophy
                    6. Literature in Transition : 1770–1850
                    7. The Rebel Poets: 1788–1824
                    8. England's Neighbors: 1789–1815 , Nelson, and Napoleon: 1789–1812
                    1. To Moscow: 1811–12
                    2. To Elba: 1813–14
                    3. To Waterloo: 1814–15
                    4. To St. Helena
                    5. To the End
                    6. Afterward: 1815–40

                    Durant said his purpose in writing the series was not to create a definitive scholarly production but to make a large amount of information accessible and comprehensible to the educated public in the form of a comprehensive "composite history." Given the massive undertaking in creating 11 volumes over 50 years, errors and incompleteness were inevitable by Durant's own reckoning but he claimed that no other historical survey matches, let alone exceeds, the breadth and depth of his project.

                    As Durant says in the preface to his first work, Our Oriental Heritage:

                    I wish to tell as much as I can, in as little space as I can, of the contributions that genius and labor have made to the cultural heritage of mankind – to chronicle and contemplate, in their causes, character and effects, the advances of invention, the varieties of economic organization, the experiments in government, the aspirations of religion, the mutations of morals and manners, the masterpieces of literature, the development of science, the wisdom of philosophy, and the achievements of art. I do not need to be told how absurd this enterprise is, nor how immodest is its very conception … Nevertheless I have dreamed that despite the many errors inevitable in this undertaking, it may be of some use to those upon whom the passion for philosophy has laid the compulsion to try to see things whole, to pursue perspective, unity and understanding through history in time, as well as to seek them through science in space. … Like philosophy, such a venture [as the creation of these 11 volumes] has no rational excuse, and is at best but a brave stupidity but let us hope that, like philosophy, it will always lure some rash spirits into its fatal depths.

                    One volume, Rousseau and Revolution, won the Pulitzer Prize for General Non-Fiction in 1968. All eleven volumes were Book-of-the-Month Club selections and best-sellers with total sales of more than two million copies in nine languages. [4]


                    Author's Response

                    I am extremely happy with the review by Leslie Price. He seems to agree with many of my observations and to approve of my attempt at integrating the story of the Dutch slave trade into the wider framework of the Atlantic slave trade and of the early modern Atlantic in general. Right away, I would like to admit to a mistake regarding the demographic effects of the Thirty Years War. Price pointed out that the population of Central Europe could not have been reduced to only one third of its pre-1618 size. Mea culpa. I misread a sentence in an article saying that this war reduced the population of Central Europe par (and not à) one third in general, albeit that in some areas the loss was certainly more than 50 per cent. However, this mistake leaves my argument that a reduction in the population density did not bring slavery back to Europe unaffected. Even when the decline in population was about a third, certain areas quickly needed substantial numbers of mobile, landless labourers in order to make them economically viable again. In spite of this, the ruling elite in Germany never considered forcing people into slavery after 1648, even when they possessed the physical means to do so. Similarly, the dramatic demographic decline of the American Indians resulted in severe labour shortages in the tropical colonies in the New World, but not in the subsequent re-institution of slavery in the various European mother countries, in spite of the fact that only slavery could have produced the number of European emigrants needed to develop the labour-intensive plantations. Indeed, some European powers exiled their political and religious minorities, as well as prisoners, to their colonies and forced them to work as field hands but only slavery would have made it possible to send a regular and sufficient number of labourers across the Atlantic. Only hereditary slavery would result in a permanent servile labour force as the children of slaves could also be employed as slaves, while the sons and daughters of exiled minorities and prisoners could not (1 ).

                    A more important issue raised by the reviewer pertains to the question as to whether racism was the basis of the Dutch participation in the slave trade, or whether it came into existence later. In my book I point out that the Europeans were racists long before they became involved in the Atlantic slave trade. In southern Europe, the Spanish and the Portuguese enslaved their Moslem enemies and also purchased black slaves from Africa, but they did not enslave their domestic opponents, such as the Jewish minority, or their European enemies, such as the Dutch and the English. Later, the Dutch, French, and English used the same double standards as the Iberians. Leslie Price, on the other hand, feels that the decision of the Dutch to participate in the Atlantic slave trade was not based on any pre-existing racism. He posits that the Dutch developed racism because they started trading in slaves, and suggests that the Dutch remained free of racism at home and strictly limited their racism to the overseas world. There is much to be said for the latter view. Unlike the Spanish and the Portuguese, the Dutch had no African or Arab slaves at home, and unlike the British, the Dutch did not even tolerate temporary slavery to exist in their republic in order to allow planters from the West Indies to come back to the Netherlands accompanied by their personal slaves. In the Netherlands, no Somerset case was needed to establish that slaves were free once they had set foot on Dutch soil (albeit that in actual practice very few slaves left their masters during their temporary stay in the Netherlands). Another argument in favour of the assumption that the Dutch knew no racism at home is the fact that during the sixteenth century, Dutch travellers and sailors, when confronted with slavery in the Iberian Peninsula and in the Spanish and Portuguese colonies, were appalled by it. In fact, the Dutch West India Company instituted a special committee to look at the moral implications of the slave trade once the Company was faced with the choice of participating in that trade. And last, but not least, the Dutch seemed to have been more tolerant at home than most other countries in Europe, and accommodated, rather than excluded, outsiders. That explains why the Dutch never forced their religious minorities into exile. In France, on the other hand, Huguenots and criminals were sent overseas to perform forced labour in the West Indies for lengthy periods of time, while others were condemned to long years of forced labour at the galleys in conditions much akin to slavery. The English also sent their royalist and Irish prisoners of war to their West Indian colonies as forced labourers. Of course, the Huguenots, the Irish, and the royalists were not enslaved, but even such temporary recourse to forced labour was unknown in the Netherlands. In sum, there is much to be said for Leslie Price's idea that there was a two-tiered moral consciousness among the Dutch: one set of non-racist values for use at home, and another, racist one, solely for use in the world overseas.

                    However, there are also arguments that support my case. First of all, it would be a serious mistake to assume that before the end of the eighteenth century modern ideas about the equality of the human race had taken root in the Netherlands. The much-famed tolerance in the Netherlands was not based on modern principles, but on practical considerations enabling a population that was, and remained, deeply divided on religious matters to live together. Religious minorities such as the Catholics and Jews were discriminated against and barred from public office. That the Dutch did not resort to condemning criminals and prisoners of war to perform forced labour, as happened elsewhere, might not have been based on some uniquely tolerant and anti-racist attitude, but on the simple fact that the labour market in the Netherlands was far more supply-driven than elsewhere, as a constant influx of labour migrants from the neighbouring countries provided the labour required to perform the many dirty and dangerous jobs that needed to be done in the Dutch economy at the time. Perhaps we should conclude that the Dutch were racists just like everybody else at the time, but that they had less need than other nations to show it at home (2 ).

                    Another point the reviewer made concerns the abolition of the slave trade and the emancipation of the slaves. He rightly labelled these actions as a jump into the dark that only countries such as Britain, with a dynamic economy, seemed to be able to afford. In fact, that is what I point out in my book. The question is, however, whether having a declining economy during the first half of the nineteenth century, as the Dutch did, constituted sufficient reason to keep quiet about the inhumanity of the slave trade and slavery. Are my moral standards in this case too high, as Price seems to feel, and should I have refrained from blaming the Dutch for being so reluctant even to talk about abolishing the slave trade and slavery? There is no doubt that the British government at the time had many more financial resources at its disposal than its Dutch counterpart, and that this fact weighed heavily as slave emancipation, and concomitant compensation for the slave owners, was a costly affair. However, I would like to point out that during the first half of the nineteenth century the Dutch seemed to have had sufficient funds to wage an expensive colonial war in Java as well as a prolonged military campaign against the secession of Belgium, and that only decades later the Dutch political elite made sufficient public money available to end colonial slavery and pay compensation to the slave owners. In addition, it has always been argued that the smaller countries of Europe, such as the Netherlands, were more democratic, more progressive, and more innovative than the larger countries where the established interests of the court, church, and nobility were usually much more opposed to change. The Dutch are rightly proud of their early modernity based on a long republican tradition, the absence of nobility, a virtually uncensored publishing industry, the wide circulation of newspapers, a comparatively generous welfare system, and religious pluriformity. In my book I simply noticed that this rose-coloured picture is badly marred by the fact that all these supposed advantages had no practical effect when it came to abolishing the slave trade and slavery, and that the Dutch did not even manage to organize a sizeable abolition movement. If that is not a moral shortcoming, what is? (3 )

                    As was to be expected, Leslie Price's main criticism is aimed at my last chapter, in which I discuss the hotly-debated heritage of the Dutch participation in the slave trade and of colonial slavery. I agree with most of what he writes. Price is absolutely right in pointing out that the present generation cannot be held responsible for what previous generations have done. Why then, he asks, do I bother to add a separate chapter arguing that Dutch feelings of guilt about their country's involvement in the slave trade, and the acceptance of slavery, are an a-historical projection of present-day moral attitudes into the past. Such projections frequently occur in public debates in the Netherlands, and that is why I felt the need to address these issues. These a-historical interpretations usually come into play when the German occupation of the Netherlands during the years 1940–1945 is discussed, or the slave trade, slavery, and the conquest and the decolonization of the Dutch East Indies. Are there no similarly sensitive areas in the history of Great Britain? Is the general public there really more interested in a purely scholarly approach? When that is the case, our reviewer, and other historians in the UK, should count their blessings. That professional historians attempt to write history without shame, pride, and other moral emotions is unfortunately not always accepted in the public debate on the Continent, and professional historians have to react to this, whether they like it or not. In Germany, for instance, the history of the national-socialist regime (1933–1945) stubbornly refuses to become a purely scholarly topic, in spite of the fact that the present generation Germans and Austrians were born after its demise. In France, matters seem even worse, as the French Parliament passed in quick succession three laws making it possible to prosecute anyone who does not consider the holocaust, the persecution of the Armenians in Turkey during and after World War I, and the Atlantic slave trade as crimes against humanity. After a right-wing majority had replaced a left-wing one, a fourth law was passed, suggesting that in the public education system of the country more attention should be paid to the positive side of French colonialism. No wonder that a committee of French professional historians is asking their Parliament to refrain from prescribing the way in which history should be interpreted. The committee was set up after a young French historian, Olivier Pétré-Grenouilleau, had published an award-winning study comparing the Atlantic, internal African, and Arab slave trades, and was subsequently accused of being racist and charged at a Paris court with denying the uniqueness of the Atlantic slave trade as stipulated in French law (4 ). In the Netherlands, professional historians of the slave trade and of slavery are also faced with the vicissitudes of a stereotyped public debate, but the case of France shows that it could be a lot worse.


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