Vishnu équitation Garuda

Vishnu équitation Garuda


Vishnu Riding Garuda - Histoire

Garuda voulait obtenir l'amrit des dieux pour se libérer, ainsi que sa mère, Vinata, de l'esclavage de sa belle-mère, les serpents. Il a demandé à sa mère comment il pouvait obtenir l'amrit. Vinata a répondu: "Vous devrez vous envoler pour le royaume d'Indra, le roi des dieux et l'obtenir. Mais pour voler sur une telle distance, vous devez avoir beaucoup de nourriture pour vous rendre fort. Vous devriez aller à l'océan et manger les nishadas (une tribu de pêcheurs). Cela satisfera votre faim. Mais un brahmane vit avec les Nishadas, ne le mangez pas. Garuda a suivi les instructions de sa mère et a mangé les Nishadas mais par erreur, il a également avalé le brahmane. Peu de temps après, il sentit un feu brûler dans sa gorge et il relâcha immédiatement le brahmane. Même après avoir mangé les Nishadas, sa faim n'était pas satisfaite et il se rendit donc chez son père, le sage Kashyapa.

Kashyapa a dit : « À une certaine distance, vous trouverez un éléphant traînant une tortue. Les deux d'entre eux étaient des sages dans leur naissance précédente. C'étaient des frères qui s'étaient disputés pour des biens. Ils s'étaient maudits pour devenir un éléphant et une tortue. Si vous les mangez tous les deux, votre faim sera satisfaite. » Garuda alla donc manger les deux animaux. Puis il s'envola vers le royaume d'Indra pour obtenir l'amrit. Lorsque les dieux apprirent que Garuda venait leur prendre l'amrit, une bataille féroce commença entre eux mais Garuda les vainquit facilement. Puis il se rendit à l'endroit où l'amrit était conservé. D'énormes flammes entouraient le récipient contenant l'amrit. Garuda est allé à l'océan et a avalé beaucoup d'eau pour éteindre les flammes. Alors qu'il se dirigeait vers l'amrit, il remarqua une grande roue à rayons tranchants tournant devant le navire. Garuda est devenu de petite taille et a volé entre les rayons de la roue. Puis il vit deux animaux féroces garder le navire. Il battit des ailes rapidement et souffla de la poussière dans les yeux des monstres et les aveugla. Finalement, il a atteint le navire et l'a emporté à l'aide de ses serres.

Garuda aurait pu boire l'amrit lui-même et devenir immortel, mais il a dû l'offrir aux serpents pour libérer sa mère. Cet acte altruiste de Garuda a impressionné Vishnu, qui lui a accordé une aubaine qu'il deviendrait immortel même sans boire l'amrit. Mais Vishnu lui a demandé d'empêcher les serpents de boire l'amrit. Garuda a pris l'amrit aux serpents qui ont libéré Vinata et Garuda de l'esclavage à la fois. Alors qu'ils étaient sur le point de boire l'amrit, Garuda les arrêta et leur dit qu'ils devraient d'abord se nettoyer. Les serpents acceptèrent et allèrent d'abord se nettoyer. Pendant ce temps, les dieux étaient furieux contre Garuda pour avoir volé l'amrit et voulaient l'arrêter. Indra a essayé d'attaquer Garuda et une bataille a suivi. Garuda a brisé le coup de foudre d'Indra mais Indra a réussi à s'échapper avec l'amrit. Cependant, quelques gouttes d'amrit tombèrent sur le sol et les serpents le léchèrent. L'amrit était si fort qu'il leur brûlait la langue et les faisait fourchues. C'est la raison pour laquelle les serpents ont des langues fourchues.

Pendant ce temps, Vishnu observait tout à distance et était satisfait de la force et de la détermination de Garuda. Il fit de lui le roi de tous les oiseaux. En retour, Garuda a accepté de devenir la monture de Vishnu et depuis lors, Vishnu est toujours accompagné de Garuda.


Dieu Vishnu chevauchant sa monture, Garuda

Historique des publications

  • Art Institute of Chicago, Annual Report 1982-1983 (Art Institute of Chicago, 1982), pp. 38-40 (ill.).
  • Susan L. et John C. Huntington, Leaves from the Bodhi Tree : The Art of Pala India (VIIIe-XIIe siècles) et son héritage international (Seattle et Londres : The Dayton Art Institute en association avec University of Washington Press, 1990) , p. 271, cat. 97.

Histoire de l'exposition

Dayton, OH, Dayton Art Institute, Leaves from the Bodhi Tree: The Art of Pala India (8e-12e siècles) et son héritage international, 11 novembre 1989-14 janvier 1990, cat.97 Baltimore, MD, The Walters Galerie d'art, 22 mai-août. 26, 1990 Newark, NJ, The Newark Museum, 22 mai-août. 26 1990 Chicago, IL, The David and Alfred Smart Gallery, 9 octobre-2 décembre 1990.

Provenance

Vendu, Ferrucio Abbiati, Alexandrie, Italie, 1982, à l'Art Institute of Chicago.

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Garuda – le vahana de Vishnu (mont Vishnu’s)

Kartikeya du Ve s. CE (ère Gupta)

signifie ce dieu particulier. Les vahanas sont une partie essentielle de l'iconographie du genre sculptural indien, en particulier du début de la période médiévale, et constituent une caractéristique d'identification de la divinité pour les apprenants de l'iconographie. Ainsi, il est difficile de concevoir une image de Shiva sans son toujours fidèle Nandi autour de lui, Vishnu sans son Garuda, Skanda sans son paon, ou Brahma sans son cygne. Parmi les premières représentations de divinités avec des vahanas, se trouve un beau Kartikeya du Ve s. CE (ère Gupta) assis sur son paon vahana dont le plumage est tendu et forme une auréole autour du dieu. Alors que les vahanas occupaient un espace relativement important au début, ils ont ensuite été relégués dans des espaces plus petits sur le côté ou sur le piédestal, un simple signe ou un symbolisme dans l'arène de l'iconographie.

Garuda : le mont de Vishnu

Garuda placé à la base/socle d'un murti de Vishnu, sous ses pieds, époque Pala, XIe s. CE

Garuda dans l'histoire littéraire indienne a eu un long parcours, commençant son vol des Vedas comme le Surya ou le Soleil s'imaginait comme un oiseau. L'hymne rigvédique décrit à quel point Garutman est magnifique avec ses splendides ailes : Divyah sa suparno Garutman . Garuda est également appelé Tarksya dans les Puranas et les épopées, bien que RV dans ses derniers versets désigne Tarksya comme un cheval. Dans le Mahabharata, Garuda est montré comme directement connecté au Védique Garutman, et est le frère cadet d'Aruna (l'aurige de Surya) tandis que dans les Puranas et les parties développées plus tard des épopées, nous trouvons Garuda en tant que fils de rishi Kashyap et de Vinata. Rishi Kashyapa avait les Nagas comme enfants d'une autre femme Kadru, faisant ainsi de Garuda et Aruna les demi-frères des Nagas.

Garuda ailé sous forme humaine, Pratihara, Xe s. CE, Pallu (Rajasthan

En termes d'iconographie, Garuda est connu comme le roi des oiseaux avec une figure ressemblant à un cerf-volant Brahminy. Dans sa forme thériomorphe, Garuda est représenté comme un oiseau géant avec des ailes partiellement ouvertes et dans une forme anthropomorphe, Garuda est représenté comme un homme avec des ailes avec des traits semblables à ceux d'un oiseau. Dans le Mahabharata on voit que Garuda a été vu sur les dwaja-stambhs ou mâts rituels. Ces stambhs dvaja sont “ placé en face de l'entrée du sanctuaire principal sur l'axe avec l'image centrale [et] sont un objet de grande importance et de culte » (Dallapiccola, 2002, p. 60). Les dévots rendent hommage à ces stambhs avant d'entrer dans le temple. Les personnes mordues par des serpents embrassaient souvent ces stambhs avec la ferme conviction que Garuda neutraliserait le poison Naga (Zimmer, 1946). Le plus ancien des dawajas en pierre encore debout est le pilier Héliodore (IIe s. avant notre ère) construit par un ambassadeur bactriano-grec en l'honneur de Vishnu à Vidisha. Alors que le Garuda n'est plus présent, le pilier est considéré comme la première structure datée pouvant être associée à Vasudeva-Vishnu. Pour comprendre à quoi ressemblait le pilier, on peut étudier des preuves numismatiques, telles que le dinar doré du roi Samudragupta (335-375 CE) qui représente un Garuda dvaja.

Pièce d'or du roi Samudragupta (335-375 CE). Dans de nombreuses pièces d'or des Guptas impériaux, Garuda apparaît comme un oiseau dodu aux ailes déployées perché comme la pièce capitale d'un Garudadhvaja. Sur les pièces d'argent de Chandragupta II, Garuda est vu face aux ailes déployées d'un oiseau à part entière, mais sur certaines de ses pièces de cuivre, Garuda est représenté avec des ailes déployées et de longs bras humains portant des bracelets tandis que sur quelques autres, Garuda est représenté avec des ailes, sans l'humain bras, et avec un serpent dans sa bouche. Sur un sceau en terre cuite inscrit de Kumaragupta I, l'oiseau dodu se tient face à un piédestal et le visage est celui d'un humain. Pièce de l'ère Gupta du Ve siècle (Skandagupta Kramaditya Circa 455-467 CE), Garuda avec des serpents dans ses griffes Pilier Heliodorus, un Garudadhvaja érigé vers 113 avant notre ère Relief représentant un pilier portable Garuda, Bharhut, 100 avant notre ère (Wikipédia)

Dans l'art indien primitif, Garuda est représenté comme un énorme perroquet ressemblant à un oiseau, comme on le voit dans l'architrave de la porte orientale de Sanchi. Devant ce perroquet comme Garuda (avec des boucles d'oreilles et une touffe touffue) se trouve un serpent à cinq têtes, le Naga (identifié par Grunwedel).

Garuda sur le côté intérieur de l'architrave médiane de la porte orientale de Sanchi (1er siècle avant notre ère) Garuda avec un Naga à trois capuchons sur une poutre torana d'un site à Mathura, planche XXV- chapitre VIII), croquis de panneau par Vincent Smith, 1901

Dans l'art du Gandhara, Garuda apparaît comme un grand aigle avec des boucles d'oreilles et des ailes, portant souvent un naga et un nagini dans son bec ou avec ses longues serres. Selon le Garuda Panchashath et Garuda Dandaka de Vedanta Desika,Garuda porte le serpent Adisesha sur son poignet gauche et le serpent Gulika sur son poignet droit. Le serpent Vasuki forme son fil sacré. Le cobra Takshaka forme sa ceinture sur sa hanche. Le serpent Karkotaka est porté comme son collier. Les serpents Padma et Mahapadma sont ses boucles d'oreilles. Le serpent Shankachuda orne sa chevelure divine.”

Garuda aux serpents, Pratihara, Xe s. CE, Pallu (Rajasthan

L'inimitié de Garuda avec les Nagas est légendaire, et les diverses histoires de notre littérature placent cette inimitié comme le résultat des mauvais traitements infligés à sa mère Vinata, par sa belle-mère (Kadru) et ses fils (Nagas). Dans l'Adiparva du Mahabharata, nous constatons qu'après avoir perdu un pari idiot, Vinata devient esclave de Kadru. Afin de libérer sa mère de l'esclavage, les Nagas ont demandé à Garuda de leur apporter de l'Amrita ou du nectar. En route vers la capitale de l'Inde, Garuda a capturé un éléphant nommé Supratika et une tortue nommée Vibhavasu dans un lac nommé Alamba, et il les a ensuite mangés. Une fois dans la capitale de l'Inde, il a vaincu les gardes, a emporté le pot de nectar et l'a remis aux Nagas. Sa mère a été libérée comme promis, mais les Nagas n'ont pas bu le nectar, car Indra est arrivée déguisée et a emporté le pot. On dit que Garuda avait placé le pot de nectar sur kusa l'herbe, et comme les nagas étaient occupés à faire des rites religieux préparatoires pour boire l'amrita, Indra emporta le pot. Lorsque les nagas revinrent, ils trouvèrent le pot manquant et, très déçus, ils léchèrent le kusa l'herbe sur laquelle le pot d'amrita était conservé. Le tranchant kusa l'herbe leur a fendu la langue, et leur langue est restée fendue par la suite.

Garuda sur le linteau supérieur de la porte menant à l'antarala de Teli ka Mandir, fort de Gwalior, VIIIe s. CE Garuda portant Vishnu, XVe s. CE , Rajasthan, Musée national (Delhi) Garuda flanqué de ses épouses Rudra et Sukirthi, temple Nuggehalli Lakshmi Narasimha, 1246 CE, Hoysala. Crédits photos : Jay Shankar Garuda sur le coin du toit mandapa de Temple de Varadharaja Perumal à Kanchipuram, Garuda aux quatre coins du dôme du vimana du Temple de Vaikuntha Perumal, Kanchipuram

Silparatna et Sritatvanidhi décrivent Garuda comme étant à deux bras, mais Silparatna donne également une description de Garutman comme étant à huit bras, tenant un gada, un sankha, un chakra, une épée, un kamandala, un serpent, et les pieds de Vasudeva-Vishnu devraient reposer sur ses deux mains avant. Silparatna nomme deux Garuda armés comme Tarksya. Selon Visnudharmottara, Garuda doit être de couleur émeraude, avec deux puissantes ailes brillantes de couleur jaune, quatre bras, un ventre bombé, deux yeux ronds et le bec, la poitrine, les genoux et les pattes doivent ressembler à ceux d'un cerf-volant. Ses deux mains arrière doivent porter un pot de nectar et un parapluie, tandis que ses mains avant doivent être en anjali mudra. Lorsqu'il porte Vishnu, Garuda doit être représenté comme étant orné de bijoux et ventru, et soutenant les jambes de son maître au lieu de porter le pot et le parapluie. Tandis que Silparatna ne représente que les 8 Garuda armés portant un serpent, le Sritatvanidhi dit que Garuda est le détenteur d'un capuchon de serpent (phaniphanabhrt) et sa tête est ornée de serpents (phanimaditah). Les épopées et les Puranas insistent également sur son association avec les serpents. Sritatvanidhi donne également une autre description où il est dit que Garuda devrait être montré agenouillé sur son genou gauche et portant une couronne de serpents. Son visage et son corps doivent être ceux d'un être humain, mais son nez doit être pointu et relevé comme un bec. Il doit être à deux bras qui doivent être tenus dans une posture anjali.

Garuda au complexe du temple Radha Krishna – Sabarna Roy Choudhury Estate – Barisha – Kolkata. Photo de Wikipédia

Dans l'art médiéval, Garuda est principalement vu sous deux formes : l'une comme capitale d'un Garudadhvaja ou placée devant le temple de Vishnu et l'autre où il est représenté portant Visnnu. Il est principalement à deux bras montrant anjali mudra, avec un visage humain aux yeux ronds et un oiseau comme un bec et des ailes. Certains Garudas indiens de l'Est d'une période ultérieure le montrent avec quatre bras où les deux mains arrière soutiennent Vishnu et Lakshmi. Les Garuda sur colonnes sont pour la plupart à deux bras avec des ailes élaborées, des pieds avec des griffes, des bijoux, un nez en forme de bec d'oiseau et des cheveux en spirales.

Garuda en tête de colonne d'un Garudadhvaja, XIe s. CE – Jalghata Kachery – Bengale occidental

Musée indien, Calcutta (Wikipédia) Garuda dans le temple de Chennakeshava à Belur (wikipedia) Sculpture en bas-relief de Garuda aux pieds de Vishnu, grotte de Badami 3 (photo d'Internet)

Garuda est une figure populaire non seulement en Inde, mais est également très vénérée au Népal, au Myanmar, en Thaïlande, au Cambodge et en Indonésie. Les armoiries officielles indonésiennes portent le Garuda et l'emblème national de l'Indonésie est connu sous le nom de Garuda Pancasila. L'Indian Air Force a également le Garuda dans ses armoiries et son unité d'opérations spéciales est connue sous le nom de Garud Commando Force.

Garuda sur la place Durbar à Katmandou, Népal. Photo de Wikipédia Patan Rakta Varna Mahavihara. Photo par : Jay Shankar Garuda portant Vishnu sur les deux côtés du panneau central montrant Indra chevauchant son éléphant, Halebeedu, Photo de : Jay Shankar Garuda combattant les Nagas, Halebeedu, Photo par : Jay Shankar Garuda, temple de Soumyakeshava, Photo par : Jay Shankar Tusha hiti, Patan Photo par : Jay Shankar Garuda, Patan Museum, Photo de : Jay Shankar Bindiganavile (Karnataka), Photo par : Jay Shankar

Garuda, seconde moitié du VIIIe-début IXe siècle, Pandyas, Source : Met Museum.

Post-scriptum: Bien que le concept de vahana ne trouve aucune mention spécifique dans la littérature védique, et que les dieux qui montent sur des chars ont pour la plupart des chevaux qui les tirent de manière intéressante, cependant, parfois les dieux sont conçus comme des animaux eux-mêmes (thériomorphisme), comme, un oiseau d'or, bélier, taureau, etc. C'étaient peut-être les restes animistes d'un état totémique, qui ont été progressivement sublimés par l'évolution ultérieure de l'iconographie religieuse. Tandis que le Les hymnes védiques qui invoquaient les dieux donnaient aux divinités certaines caractéristiques qui les associaient aux animaux nommés, mais en aucun cas les hymnes ne donnent le sentiment qu'un animal réel est invoqué (comme cela aurait été dans le cas du culte animiste). Bien que l'association des animaux aux vahanas semble être un développement ultérieur, les divinités représentées comme des humains avec des animaux à leurs côtés est un concept ancien. D'innombrables sceaux harappéens représentent à la fois des animaux et des humains, qui étaient très probablement des divinités vénérées par les habitants. Il existe également des sceaux qui représentent des humains chevauchant des animaux, tandis que certains sont des œuvres d'art composites montrant des parties humaines et animales dans un seul corps. Les phoques harappéens montrent également des animaux portés par des humains lors de processions cérémonielles, une pratique également représentée sur les panneaux en relief Amaravati où une effigie de taureau est vue portée dans une procession. On retrouve à nouveau des animaux sur des colonnes de l'ère Ashokan, dont de nombreux érudits (Banerjea, KK Ganguli, KK Dasgupta, RP Chanda, etc.) représenter Shiva, Simha ou lion représenterait Durga, etc., beaucoup dans les lignes du 1er s. BCE Garuda pilier de Besnagar représentant Vishnu . Ainsi, il est assez clair que représenter des divinités sous l'une ou l'autre forme animale est une pratique ancienne. En termes d'iconographie, on voit que les divinités ont aimé s'asseoir sur leurs vahanas pendant un certain temps (Shiva aux époques Saka et Kushana), mais plus tard, les vahanas ont été relégués au piédestal et se sont transformés en juste un jeton, reflétant leur signification autrefois en tant que monture. .

Dallapicolla, A.L. (2002). Dictionnaire des traditions et légendes hindoues. New York : Tamise et Hudson

TAG Rao, éléments de l'iconographie hindoue.

KK ganguli, Le concept de vahana dans l'iconographie indienne, Actes du Congrès d'histoire indienne Vol. 28 (1966), pages 107-112.

Smith, V.A. (1901). Le stûpa jaïn et autres antiquités de Mathurâ.

Zimmer, H.R., & Campbell, J. (1946). Mythes et symboles dans l'art et la civilisation indienne. [New York] : Panthéon Books.

(Les photos prises sur Internet sont uniquement à des fins représentatives et n'ont aucun usage commercial)


Bali | Pourquoi Garuda Wisnu ?

La statue de 75 mètres de haut Garuda Wisnu (121 mètres ou 396 pieds, si vous comptez le piédestal de béton sur lequel elle repose) à Bali représente Lord Vishnu chevauchant son véhicule, l'oiseau mythique Garuda. La statue parle au nom de la population hindoue dominante de Bali, représentant la religion du pays au cours des siècles passés. Lord Vishnu est connu pour être le "conservateur" de la mythologie hindoue et il tient dans ses quatre mains différents objets qui représentent d'autres significations. Il tient également une fleur de lotus, une masse, une conque et un disque dans la statue. Garuda, le véhicule des oiseaux, est connu pour être un protecteur vigilant et le plus puissant de tous les oiseaux. L'emplacement de la statue à Ungasan, Badung, Bali - juste en face de l'aéroport, au sommet d'une colline - semble être le cadre idéal pour que Garuda veille sur l'île !

La statue est également située au milieu du vaste parc culturel Garuda Wisnu Kencana, qui s'étend sur 60 hectares et s'élève à une altitude de 263 mètres au-dessus du niveau de la mer. L'ensemble du design a été conçu en gardant à l'esprit le nombre massif de touristes visitant l'île - en fait, le parc culturel Garuda Wisnu Kencana peut accueillir 70 000 personnes à la fois.


Comment se fait-il que Garuda et Snake qui sont des ennemis servent tous les deux Lord Vishnu ?

Garuda et Nagas sont ennemis l'un de l'autre. Pourtant, les deux sont des véhicules du Seigneur Vishnu. Comment est-ce possible ? Quel est le symbolisme implicite derrière cela ?

Il y a bien un symbolisme dans cette apparente contradiction. Lord Vishnu a pour fonction de base de s'assurer que le monde fonctionne correctement. De toute évidence, l'état naturel du monde n'est pas celui de la stabilité. Le monde est chaotique et c'est le Seigneur Vishnu qui assure l'ordre. Le fait qu'il utilise à la fois Garuda et Snake comme véhicule suggère que Lord Vishnu trouve un équilibre dans le chaos en utilisant divers "instincts" qui pourraient en fait s'opposer les uns aux autres.

Mais le second symbolisme est plus important. Vishnu ne voyage pas sur Snake mais s'y repose. L'incarnation de Snake comme Balrama ou Laxmana est avec lui comme ses frères. Mais en même temps Snake protège Vishnu. Snake n'est pas un véhicule d'attaque. Les serpents par nature sont myopes et très très instinctifs. tout comme Balrama, les serpents peuvent facilement se mettre en colère et se fier davantage à l'action qu'à la stratégie. Le serpent de Vishnu représente la capacité de Vishnu à planifier à court terme.

Garuda est le véhicule d'attaque de Vishnu. Garuda est un animal prévoyant. En fait, la spécialité de Garuda est sa vue. Garuda représente la capacité de Vishnu à planifier un avenir lointain, à avoir une vue d'ensemble. Garuda est également un animal intelligent qui représente à quel point Vishnu peut penser.


Statue de Vishnu et Lakshmi en laiton chevauchant Garuda 12"


"Seuls les ignorants considèrent moi-même (Vishnu) et Shiva comme distincts lui, moi et Brahma sommes un, prenant des noms différents pour la création, la préservation et la destruction de l'univers. Nous, en tant que Soi trinitaire, imprégnons toutes les créatures les sages donc considérer tous les autres comme eux-mêmes.

Vishnu explique la Nature de la Trinité (trimurti

Vishnu est l'une des principales divinités hindoues, vénérée comme protectrice et conservatrice du monde et restauratrice du dharma (ordre moral). Il est surtout connu par son avatars (incarnations), en particulier Rama, Krishna et Bouddha. En théorie, Vishnu manifeste une partie de lui-même chaque fois qu'il est nécessaire pour combattre le mal, et ses apparitions sont innombrables mais en pratique, dix incarnations sont le plus souvent reconnues.
Vishnu semble être un excellent exemple de la façon dont les dieux et les cultes plus anciens ont été absorbés dans l'hindouisme. Pensées pour être liées à un dieu solaire antérieur, les dix incarnations de Vishnu peuvent également être des exemples de dieux plus anciens qui ont été fusionnés.
Vaishnavites, l'un des plus grands groupes hindous, sont les dévots de Vishnu en tant qu'Ishvara, l'Être suprême, adoré sous les formes de ses manifestations ou incarnations. En raison de sa présence omniprésente, les images en tant que centre de culte sont d'une grande importance, tout comme l'architecture et la sculpture des temples.

Les dix avatars du seigneur Vishnu

Les pouvoirs de préservation, de restauration et de protection de Vishnu se sont manifestés dans le monde dans une série de dix incarnations terrestres connues sous le nom d'avatars. Les avatars arrivent soit pour prévenir un grand mal, soit pour affecter le bien sur la terre. Neuf seraient déjà descendus : trois sous forme non humaine, un sous forme hybride et cinq sous forme humaine. Les plus importants sont Rama, défenseur intrépide de la loi du dharma et Krishna, le jeune héros de la Bhagavad-Gita Vishnu, l'avatar final devrait arriver à un moment où la terre est à la fin de son cycle actuel, dans le but de détruire le monde et le recréer par la suite.
Matsya le poisson - A sauvé l'humanité et le texte sacré des Veda du déluge.
Kurma la tortue - A aidé à créer le monde en le soutenant sur son dos.
Varaha le sanglier - A soulevé la terre de l'eau avec ses défenses.
Narashima, mi-homme, mi-lion - Détruit un roi démon tyran.
Vamana le nain - Le roi soumis Bali, un démon puissant.
Parashurama le brahmane - Détruit la caste des guerriers.
Rama - Il a sauvé le sien avec Sita et tué le démon Ravana.
Krishna - dit le poème épique Bhagavad-Gita au guerrier Arjuna.
Bouddha - L'illuminé.
Kalki le cheval - Reste à venir sur terre.

Les statues en laiton d'Inde ne nécessitent pas beaucoup d'entretien. La meilleure façon d'entretenir la statue est simplement de dépoussiérer la pièce périodiquement pour empêcher toute accumulation de saleté. Ils peuvent être utilisés aussi bien en intérieur qu'en extérieur.

Vous pouvez utiliser du savon, de l'eau tiède et un chiffon en coton pour passer périodiquement sur la statue pour éliminer toute accumulation de poussière ou de saleté. Si vous souhaitez vraiment faire briller la statue, vous pouvez utiliser de l'huile naturelle, comme de l'huile de noix de coco ou de l'huile d'olive, et un chiffon en coton pour essuyer les parties métalliques de la pièce. Vous pouvez également utiliser une brosse à dents pour pénétrer dans les petites crevasses de la statue comme les mains et les cheveux.

La durabilité du laiton indien le rend parfait pour les hivers froids et les étés chauds de tous les climats. Le métal peut résister aux conditions les plus dures de chaleur et de froid glacial. Nous vous suggérons de baigner la sculpture tous les deux mois afin que la saleté ne s'accumule pas sur la sculpture, puis d'utiliser un chiffon en coton avec de l'huile naturelle pour donner un éclat à la statue.

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Temple de Changu Narayan

L'ancien temple hindou de Changu Narayan est situé sur une haute colline également connue sous le nom de Changu ou Dolagiri. Le temple était entouré d'une forêt avec un champak et d'un petit village, connu sous le nom de Changu Village. Le temple est situé à Changunarayan VDC du district de Bhaktapur, au Népal. Cette colline est à environ 8 miles à l'est de Katmandou et à quelques miles au nord de Bhaktapur.

Le temple de style pagode possède plusieurs chefs-d'œuvre de l'art népalais des Ve et XIIe siècles. Selon les légendes, le temple Changu Narayan existait dès 325 après JC à l'époque du roi Licchavi, le roi Hari Datta Verma, et c'est l'une des structures les plus riches du Népal sur le plan historique et artistique. Dans le parc, il y a une inscription de pilier en pierre d'une grande importance enregistrant les exploits militaires du roi Man Deva qui régna de 496 à 524 après JC La première preuve épigraphique de l'histoire népalaise trouvée dans les locaux du temple pendant le règne du roi Licchavi Mandeva remonte à à 464 après JC montre que Changu avait déjà été établi comme site sacré au 3ème siècle après JC. C'est la première inscription connue au Népal. Le temple a été restauré du vivant de Ganga Rani, épouse de Siva Simha Malla qui a régné de 1585 à 1614. Il existe des archives de l'incendie du temple en 822 Népal Samvat (1702 après JC), après quoi la reconstruction a été effectuée. D'autres inscriptions dans des plaques de cuivre doré ont été ajoutées par Bhaskara Malla en 1708 après JC.

Changu Narayan est considéré comme le plus ancien temple du Népal. Il reste une étape importante dans l'architecture des temples népalais avec de riches œuvres en relief. Le temple couvert à deux étages se dresse sur un haut socle de pierre. Selon le professeur Madhan Rimal, Département de sociologie et d'anthropologie, Université Tribhuwan, le temple n'est ni de style Shikhara ni de style pagode. Il a un style architectural qu'il aimerait décrire comme un temple népalais traditionnel. De nombreuses caractéristiques similaires se trouvent à Gokarna Mahadev. Le temple est entouré de sculptures et d'arts liés au Seigneur Vishnu. Nous pouvons également trouver les temples du seigneur Shiva, Ashta Matrika, Chhinnamasta, Kileshwor et Krishna à l'intérieur de la cour du temple principal.

Il y a quatre entrées au temple et ces portes sont gardées par des paires d'animaux grandeur nature tels que des lions, des sarabhas, des graffins et des éléphants de chaque côté des entrées. Les dix incarnations du Seigneur Vishnu et des autres idoles sont sculptées dans les entretoises qui soutiennent le toit. La porte d'entrée est dorée avec des sculptures de Nagas (serpents). Sur la porte d'entrée principale (c'est-à-dire la porte d'entrée ouest), nous pouvons trouver le Chakra, Sankha, Kamal et Khadga tous au sommet d'un pilier en pierre. Ces piliers de pierre ont une inscription en sanskrit. Cette inscription est considérée comme la plus ancienne inscription du Népal et le pilier d'inscription en pierre a été érigé par le roi Lichhavi Manadeva en 464 après JC. Le monument suivant est situé lors de la visite du temple du côté droit après être entré de l'entrée principale (porte est) à la cour.

• Pilier historique érigé par Mandeva en 464 après JC
• Garuda : - véhicule volant de Lord Vishnu qui a un visage humain et est un dévot de Vishnu.
• Statue de Bhupalendra Malla, roi de Kantipur et sa reine BhuwanLakshmi.
• Chanda Narayan (Garuda Narayan):- Sculpture en pierre du 7ème siècle de Vishnu chevauchant Garuda. Cette sculpture a été représentée dans le billet de 10 roupies émis par la Nepal Rastra Bank
• Sridhar Vishnu :- Sculpture en pierre du 9ème siècle de Vishnu, Laxmi et Garuda qui se dresse sur les piédestaux de divers motifs.
• Vaikuntha Vishnu :- Sculpture du 16ème siècle de Vishnu assis sur la position lalitason sur les six armés Garuda et Laxmi assis sur les genoux de Vishnu
• Chhinnamasta : - Temple dédié à Chhinnamasta devi, qui s'est décapitée, a offert son propre sang pour nourrir les affamés Dakini et Varnini.
• Vishworup : - Sculpture en pierre du 7ème siècle - magnifiquement sculptée qui représente la scène de la Bhagwat Gita, dans laquelle le Seigneur Krishna manifeste sa forme universelle à son dévot Arjun.
• Vishnu Vikrant :- Sculpture du 7ème siècle de Trivikram Vishnu qui représente la scène du mythe hindou populaire de Lord Vishnu et de son bien-aimé Bali Raja.
• Narasimha :- Sculpture du 7ème siècle de Narasimha, une incarnation du Seigneur Vishnu, tuant le roi démon Hiranyakasyapa pour sauver son bien-aimé dévot Prahalad.
• Kileshwor:- petits temples à deux étages du Seigneur Shiva, qui serait apparu à cet endroit pour la protection de la colline.

Du lundi au vendredi : de 9h00 à 12h00 et de 16h00 à 21h00
Samedi, dimanche et jours fériés : 9h00 à 21h00

Depuis la période antique, de nombreux festivals et foires ont été organisés à diverses occasions. L'un des principaux festivals de Changu s'appelle Changu Narayan Jatra. Le festival « Mahashanan » s'est tenu ici comme un festival important. Le jour de « Jugadi Nawami » et « Haribodhini Ekadashi », une puja spéciale est menée à Changu. La puja et l'aarati quotidiennes ne sont pas conduites dans le temple et à l'occasion de rituels familiaux, tels qu'un anniversaire, un mariage, etc. La conduite locale n'est pas une puja spéciale dans le temple.

Le temple Changu Narayan est sur la liste des sites du patrimoine mondial. La sculpture en pierre précieuse et les inscriptions anciennes ont une signification archéologique, historique et culturelle. Changu Narayan VDC est formé d'un comité appelé Comité de gestion du temple Changu Narayan, qui est l'organisme responsable de travailler pour la protection, la préservation et la gestion. De même, le département d'archéologie et le bureau de gestion du palais de Bhaktapur ont également fourni une assistance pour la conservation et la préservation du temple. De nombreux clubs de jeunes locaux sont impliqués dans la gestion des festivals, en organisant des programmes de sensibilisation dans et autour de la zone du temple.


Garuda - Le Vahana du Seigneur Vishnu

Récemment, il y avait un programme télévisé sur les anciens extraterrestres, et l'un des épisodes décrivait Garuda comme un vaisseau spatial et Vishnu comme un seigneur extraterrestre. Ce n'est pas vrai. Aucun ancien extraterrestre n'a visité l'Inde et n'a établi la culture védique. C'était une tradition religieuse dont les racines sont dans les Vedas. Les dieux sont des dieux célestes, pas des extraterrestres. There may be aliens in some part of the universe, but they are not responsible for the religious traditions and beliefs of Hinduism.

There are many subtle words, made of prana and subtle matter. Our gods belong to those worlds and they reside in those spheres. We can communicate with them through our own consciousness, but it requires huge effort and a lot of self-purification. If your mind is silent and pure, you can see our gods in those spheres, and even communicate with them. They usually do not interfere with our lives, unless it is extremely necessary and important for the cause of creation.

Garuda or Garutmanta, is the eagle like divine bird used by Lord Vishnu as his vehicle. He is not an ordinary bird and you can imagine his size since he serves as the vehicle of Vishnu, who is preserver and the lord of the Universe.

According to the Puranas, Garuda was the son of sage Kashyapa and Vinata. According to the legends, Vinata has a sister named Kadru. She is the mother of snakes. Once, Kadru captured Vinata due to a personal rivalry and held her captive. She insisted that if Garuda brought her the ambrosia (amrit) from the heavens, she would free her.

To save his mother, Garuda went to heaven, killed two serpents who were guarding the pot of ambrosia and brought it to Kadru. His mother was released. However, Indra, the Lord of the heavens, was not pleased with these developments. He insisted on Garuda to bring the pot of ambrosia back to heaven and in return gave permission to Garuda to kill and eat the snakes. Since that day, Garuda has begun feeding upon snakes.

In the iconography Garuda is depicted with a strong human body and an eagle like face. He holds two snakes in his two hands, wears several snakes as ornaments on his body, as belt around girdle, sacred thread, necklace and rings. He is also depicted in many images either with folded hands or carrying a pot of ambrosia either with one or two of his hands. Sometimes he is shown as devouring serpents. In some images, he is flanked on both sides by his two consorts, Rudra and Sukriti. Symbolically, Garuda represents the moving aspect of creation, namely breath in the microcosm and wind in the macrocosm.

Garuda's birth and his exploits in heaven to secure the ambrosia are mentioned in the Mahabharata. According to the epic, Garuda has six sons, who are the progenitors of the entire bird community. Garuda served as the vehicle to Lord Krishna and Satyabhama in their war with Narakasura, the demon who is mentioned in the legends associated with the origin of the festival of Dipawali.


In Buddhism [ edit ]

The statues of Krut battling naga serpent, a Thai Buddhist adaptation of Garuda in Wat Phra Kaeo temple, Bangkok

In Buddhist mythology, the Garuda (Pāli: garuḷā ) are enormous predatory birds with intelligence and social organization. Another name for the Garuda is suparṇa (Pāli: supaṇṇa ), meaning “well-winged, having good wings”. Like the Naga, they combine the characteristics of animals and divine beings, and may be considered to be among the lowest devas.

The exact size of the Garuda is uncertain, but its wings are said to have a span of many miles. This may be a poetic exaggeration, but it is also said that when a Garuda’s wings flap, they create hurricane-like winds that darken the sky and blow down houses. A human being is so small compared to a Garuda that a man can hide in the plumage of one without being noticed (Kākātī Jātaka, J.327). They are also capable of tearing up entire banyan trees from their roots and carrying them off.

Garudas are the great golden-winged Peng birds. They also have the ability to grow large or small, and to appear and disappear at will. Their wingspan is 330 yojanas (one yojana being 8 miles long). With one flap of its wings, a Peng bird dries up the waters of the sea so that it can gobble up all the exposed dragons. With another flap of its wings, it can level the mountains by moving them into the ocean.

There were also the four garuda-kings : Great-Power-Virtue Garuda-King, Great-Body Garuda-King, Great-Fulfillment Garuda-King, and Free-At-Will Garuda-King, each accompanied by hundreds of thousands of attendants. [ citation requise ]

The Garudas have kings and cities, and at least some of them have the magical power of changing into human form when they wish to have dealings with people. On some occasions Garuda kings have had romances with human women in this form. Their dwellings are in groves of the simbalī, or silk-cotton tree.

The Garuda are enemies to the nāga, a race of intelligent serpent- or dragon-like beings, whom they hunt. The Garudas at one time caught the nāgas by seizing them by their heads but the nāgas learned that by swallowing large stones, they could make themselves too heavy to be carried by the Garudas, wearing them out and killing them from exhaustion. This secret was divulged to one of the Garudas by the ascetic Karambiya, who taught him how to seize a nāga by the tail and force him to vomit up his stone (Pandara Jātaka, J.518).

The Garudas were among the beings appointed by Śakra to guard Mount Sumeru and the Trāyastriṃśa heaven from the attacks of the asuras.

In the Maha-samaya Sutta (Digha Nikaya 20), the Buddha is shown making temporary peace between the Nagas and the Garudas.

The Thai rendering of Garuda ( ครุฑ Krut) as Vishnu vehicle and Garuda’s quest for elixir was based on Indian legend of Garuda. It was told that Garuda overcame many heavenly beings in order to gain the ambrosia (amrita) elixir. No one was able to get the better of him, not even Narai (Vishnu). At last, a truce was called and an agreement was made to settle the rancor and smooth all the ruffled feathers. It was agreed that when Narai is in his heavenly palace, Garuda will be positioned in a superior status, atop the pillar above Narai’s residence. However, whenever Narai wants to travel anywhere, Garuda must serve as his transport. [ citation requise ]

The Sanskrit word Garuda has been borrowed and modified in the languages of several countries. In Burmese, Garudas are called galone ( ဂဠုန် ). In Burmese astrology, the vehicle of the Sunday planet is the galone. [11] In the Kapampangan language of the Philippines, the native word for eagle is galura. In Japanese a Garuda is called karura (however, the form Garuda ガルーダ is used in recent Japanese fiction – see below).

For the Mongols, the Garuda is called Khan Garuda or Khangarid (Mongolian: Хангарьд ). Before and after each round of Mongolian wrestling, wrestlers perform the Garuda ritual, a stylised imitation of the Khangarid and ahawk. [ citation requise ]

In the Qing Dynasty fiction The Story of Yue Fei (1684), Garuda sits at the head of the Buddha’s throne. But when a celestial bat (an embodiment of the Aquarius constellation) flatulates during the Buddha’s expounding of theLotus Sutra, Garuda kills her and is exiled from paradise. He is later reborn as Song Dynasty General Yue Fei. The bat is reborn as Lady Wang, wife of the traitor Prime Minister Qin Hui, and is instrumental in formulating the “Eastern Window” plot that leads to Yue’s eventual political execution. [12] It is interesting to note The Story of Yue Fei plays on the legendary animosity between Garuda and the Nagas when the celestial bird-born Yue Fei defeats a magic serpent who transforms into the unearthly spear he uses throughout his military career. [13] Literary critic C. T. Hsia explains the reason why Qian Cai, the book’s author, linked Yue with Garuda is because of the homology in their Chinese names. Yue Fei’s courtesy name is Pengju (鵬舉). [14] A Peng (鵬) is a giant mythological bird likened to the Middle Eastern Roc. [15] Garuda’s Chinese name is Great Peng, the Golden-Winged Illumination King (大鵬金翅明王). [14]