Grec ancien Kithara

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Top 10 des choses sexuelles étranges que les Grecs de l'Antiquité faisaient

Des films comme 300 et Troy dépeignent de formidables guerriers grecs taillant leurs ennemis au combat, mais saviez-vous que Leonidas et Achillies avaient un côté bizarre ? La sexualité était partout dans le monde antique, de la pornographie sur poterie au sexe avec des satyres. La vision grecque du sexe est très différente de la nôtre aujourd'hui, avec de nombreuses pratiques apparemment bizarres de notre perspective moderne. L'ouverture grecque sur le sexe, l'homosexualité et les relations a créé une culture très différente de la nôtre.


Le système éducatif dans la Grèce antique

Sparte était une société de la Grèce antique qui croyait à l'éducation de ses filles.
(Image : John Steeple Davis/Domaine public)

Il n'y a aucune preuve claire d'écoles dans le monde grec antique avant le Ve siècle av. On pense qu'avant cela, l'éducation en Grèce était dispensée principalement par des tuteurs privés. Et seule une poignée de Grecs pouvaient se permettre d'éduquer leurs fils, même pendant le cinquième siècle. Les natifs d'Athènes ont commencé leur éducation vers l'âge de sept ans. Il n'y a pas beaucoup d'informations sur le type de personnes qui étaient enseignants à cette époque. Cependant, il semble qu'ils n'aient pas beaucoup de statut et, selon toute probabilité, la plupart d'entre eux étaient des esclaves.

Le programme comprenait l'apprentissage de la lecture et de l'écriture, l'entraînement physique et l'apprentissage de certains instruments de musique. Pour apprendre à écrire, les élèves ont utilisé un stylo appelé un style avec laquelle ils écrivaient sur une tablette de cire. Apprendre à mémoriser était une partie très importante de l'éducation en Grèce. L'ouvrage de l'historien et philosophe grec Xénophon appelé Symposium, a un personnage qui dit que son père lui a fait apprendre le complet Iliade et le Odyssée par coeur. Les deux contenaient un total de 27 000 lignes.

Apprendre à jouer des instruments de musique était une partie importante de l'éducation des garçons dans la Grèce antique. (Image : auteur inconnu/domaine public)

La lyre ou kithara était l'un des instruments de musique les plus appréciés. Cela ressemblait à une guitare. Il est hautement improbable que les élèves aient appris les mathématiques ou le dessin. L'éducation en Grèce était très limitée. C'est si nous nous en tenons à nos normes. Mais ils ont quand même réussi à en apprendre suffisamment pour s'en sortir. En fait, le système éducatif athénien nous a donné des individus aussi brillants que Pluton, Socrate, Euripide, Eschyle et Sophocle qui étaient vraiment exceptionnels compte tenu de toutes les circonstances. Bien que l'on puisse soutenir que leur succès pourrait avoir été davantage dû à la ville dans laquelle ils vivaient et moins au système d'éducation de l'époque.

Ceci est une transcription de la série de vidéos L'envers de l'histoire : la vie quotidienne dans le monde antique. Regardez-le maintenant, sur The Great Courses Plus.

L'éducation des garçons dans la Grèce antique

Les garçons des familles riches de la Grèce antique avaient l'habitude d'assister à des beuveries informelles.
C'était une partie importante de la croissance. (Image : Anselm Feuerbach / Domaine public)

Lorsque les garçons des familles riches atteignaient l'âge de 16 ans, ils étaient envoyés pour ce qu'on peut appeler l'enseignement supérieur. On leur enseignait principalement la rhétorique et la philosophie. Quiconque voulait se faire un nom dans la société, l'apprentissage de ces matières lui était nécessaire. Il était essentiel d'apprendre les nuances de la rhétorique s'ils voulaient prendre la parole dans des assemblées politiques ou des tribunaux ou s'ils voulaient se faire remarquer lors de beuveries informelles appelées colloques.

Une chose désagréable à propos de grandir en Grèce était que certains Grecs acceptaient la pédérastie. Les sociétés d'élite acceptaient l'amitié entre un homme plus âgé et un jeune garçon comme parfaitement acceptable, et certaines l'appréciaient même, et plus encore si cela impliquait un enseignement. Zeus lui-même était un pédéraste et cela aurait pu lui donner plus de légitimité. En fait, Zeus avait enlevé un jeune homme nommé Ganymède car il voulait qu'il soit son échanson sur le mont Olympe. Cependant, avec le temps, l'attitude hostile envers la pédérastie n'a cessé d'augmenter. Par exemple, à Athènes, au Ve siècle, la pédérastie était un délit dont la punition était la mort.

L'éducation des filles dans la Grèce antique

Les filles recevaient le strict minimum d'éducation en Grèce. La plupart des filles étaient généralement formées par leurs mères à la gestion de la maison et rien au-delà. L'idée d'éduquer les filles à cette époque se reflète avec justesse dans une réplique d'une pièce de Ménandre qui dit : « Celui qui apprend à sa femme à lire et à écrire ne sert à rien. Il fournit plutôt du poison à un serpent. » Cela signifiait qu'il valait mieux ne pas éduquer les filles. Sans éducation, ils causeraient moins de problèmes.

Même les habitants d'Athènes, qui étaient censés être plus savants que les autres communautés grecques, avaient le même processus de pensée. Bien que certaines filles de l'élite d'Athènes aient été isolées au sanctuaire d'Artémis à Brauron sur la côte de l'Attique, où elles accomplissaient des rites religieux, on ne peut pas dire qu'elles ont reçu une éducation au vrai sens du terme. Peu d'informations sont disponibles concernant l'éducation des filles en Grèce, mais il semble que certaines d'entre elles aient appris à lire par défaut.

Peut-être que la poétesse Sappho était la seule preuve de l'éducation des filles en Grèce. Elle a vécu à partir du VIIe siècle av. au VIe siècle av. Elle est considérée comme liée à une école pour jeunes femmes sur l'île de Lesbos. On a dit que Sappho était attirée par certains de ses étudiants, mais on ne peut pas dire qu'elle leur ait jamais exprimé cela.

Système éducatif dans l'ancienne Sparte

Sparte était une société qui éduquait ses filles. Une grande partie des informations sur Sparte est venue principalement de Plutarque. Un garçon spartiate quitterait ses parents à l'âge de six ans et s'inscrirait dans un système d'éducation public dont l'objectif premier était d'inculquer la discipline et l'obéissance. Ce système d'éducation en Grèce avait toutes les mauvaises qualités d'un pensionnat victorien. Cela a donc abouti à transformer les garçons en tyrans. Puis, à l'âge de 12 ans, ils ont été envoyés dans des endroits ressemblant à des casernes où ils ont été entraînés à voler sans se faire prendre.

Quand les garçons avaient 16 ans, ils sont entrés dans une sorte de force de police militaire qui s'appelait krupteia et ont été contraints de vivre dans une jungle en Messénie. Ils étaient censés se débrouiller seuls et en même temps effrayer ce qu'on appelait la population ilote. On pense que Sparte était une société très conservatrice et rigide.

Ainsi, nous pouvons voir à quel point l'éducation en Grèce était biaisée en faveur des garçons. Alors que la classe d'élite pouvait se permettre une éducation plus élevée et de meilleure qualité, d'autres devaient se contenter de connaissances de base uniquement.

Questions courantes sur l'éducation en Grèce

Dans la Grèce antique, seuls les garçons étaient autorisés à être scolarisés. Les filles ont été formées aux techniques d'entretien ménager par leurs mères. Très peu de gens pouvaient se permettre d'envoyer leurs garçons à l'école.

La rhétorique était une partie importante du système éducatif grec parce que les garçons avaient besoin d'être entraînés pour parler dans les assemblées politiques, les tribunaux ou les soirées de beuverie informelles.

L'éducation scolaire en Grèce dans les temps anciens consistait principalement à apprendre à lire et à écrire de la poésie, à faire du sport et à apprendre à jouer des instruments de musique.


Le dernier combat des Athéniens : comment la bataille de Salamine a changé le cours de l'histoire

La bataille de Salamine repousse les forces de Xerxès et sauve la civilisation grecque.

Point clé: Les Athéniens n'étaient pas d'humeur à faire du tourisme.

Au cours de l'été 481, une délégation d'Athènes est arrivée à Delphes en Grèce centrale pour consulter l'oracle d'Apollon. Le Sanctuaire était toujours bondé de personnes cherchant conseil auprès du dieu, ou peut-être un aperçu d'un avenir incertain. L'oracle était situé dans le temple d'Apollon, un bâtiment perché sur une pente à laquelle on accédait par une voie sacrée sinueuse. La Voie Sacrée était bordée de splendides édifices en marbre, dont des trésors où étaient entreposés des offrandes votives et d'autres objets de valeur.

C'était un spectacle magnifique, un témoignage muet mais éloquent de la renommée et de l'influence du sanctuaire, mais les Athéniens n'étaient pas d'humeur à faire du tourisme. Le roi Xerxès de Perse se préparait à envahir la Grèce même maintenant que ses forces se rassemblaient et qu'une puissante armada était en train d'être assemblée. Neuf ans plus tôt, les Athéniens avaient vaincu une force d'invasion perse à Marathon envoyée par le père de Xerxès, Darius. C'était un revers que Xerxès n'était pas susceptible de pardonner, et encore moins d'oublier. Il était clair qu'Athènes allait être une cible particulière de la colère du Grand Roi.

Les prophéties d'Apollon ont été concrétisées par un médium appelé la Pythie. Les récits diffèrent légèrement, mais apparemment, elle était assise sur un trépied près de l'omphalos (nombril), une pierre qui marquerait le centre du monde. Certains disent qu'elle mâchait des feuilles de laurier, d'autres qu'elle inhalait du laudanum brûlant, ou encore qu'elle respirait des vapeurs sortant d'une fente rocheuse. Quels que soient les moyens utilisés, la Pythie est tombée en transe et, pendant la transe, a babillé de manière incohérente. Ces délires étaient des messages d'Apollon et ont été dûment enregistrés par les prêtres voisins pour être traduits.

Un avenir sombre pour la Grèce

Aristonice la Pythie s'assit, séparée des pétitionnaires athéniens par un voile. Elle tomba bientôt dans la stupeur, puis se mit à délirer d'une voix que personne ne pouvait comprendre. Le charabia a été soigneusement enregistré, et lorsque le message a été traduit, il était loin d'être réconfortant. « Sortez de vos maisons », a-t-il commencé, « et envolez-vous jusqu'aux extrémités de la terre ». Le message continuait que « tout est perdu » et prophétisait que « de nombreux sanctuaires des dieux » rencontreraient une « destruction ardente ».

Le sang des Athéniens s'est refroidi ici était une terrible prédiction de ruine totale. Le ventre noué d'anxiété, le visage abattu, ils ont quitté le temple dans un état de profonde dépression. Mais l'un, Timon, un homme qui vivait à Delphes et était probablement attaché au temple d'Apollon d'une manière ou d'une autre, a dit aux Athéniens d'essayer à nouveau. S'ils revenaient avec un rameau d'olivier, un signe de supplication, peut-être qu'Apollon reconsidérerait ses paroles dures.

Y a-t-il de l'espoir ?

Ils ont fait comme conseillé, et Aristonice a livré une deuxième prophétie. Ce sont les dernières lignes qui ont attiré le plus d'attention. « Le grand Zeus accorde à Athéna, née du triton, que seuls les murs de bois restent intacts… O divine Salamine ! Tu détruiras les enfants des femmes..."

La deuxième prophétie offrait une lueur d'espoir, mais comme d'habitude les mots étaient ambigus et sujets à interprétation. Qu'étaient, par exemple, les « murs en bois » ? Le salut d'Athènes, et de la Grèce elle-même, pourrait bien reposer sur la bonne réponse.

Le leader athénien Thémistocle allait devenir une figure centrale dans le débat sur l'interprétation de la prophétie. L'un des principaux partisans de la puissance navale, Thémistocle était certain que les « murs de bois » signifiaient une puissante flotte athénienne. En fait, si Athènes avait une flotte, c'était grâce au courage et à la persévérance de cet homme.

Quand Athènes a triomphé des Perses en 490 av. J.-C., la plupart des Athéniens croyaient que la menace était terminée. La Perse était loin, et le nez ensanglanté que les « barbares » avaient reçu à Marathon semblait mettre un terme à l'affaire une fois pour toutes. Mais Thémistocle n'était pas convaincu que les Perses étaient partis pour de bon. Il croyait que le salut d'Athènes, et finalement de toute la Grèce, serait dans la puissance maritime. Mais au-delà de la menace perse, il y a des indications qu'il rêvait d'Athènes comme la plaque tournante d'un grand empire, où le commerce et les hommages afflueraient dans la ville de toutes les parties du monde méditerranéen.

Dans les années 480 avant JC, Thémistocle a joué un rôle déterminant dans le développement du port du Pirée, à environ quatre milles d'Athènes. Des travaux sont en cours pour construire un arsenal naval et des installations portuaires, mais les progrès sont lents. En novembre 486 avant JC, le roi Darius mourut et son fils Xerxès lui succéda. Dans les dernières années de son règne, Darius avait été préoccupé par une révolte en Égypte et d'autres questions, mais n'a jamais perdu l'idée de se venger des Grecs et de les ajouter à son empire. C'était maintenant à son fils de mener ces projets à leur terme.

Thémistocle avait une politique lucide de développement naval – le problème était de savoir comment en faire une réalité. Athènes était engagée dans une nouvelle guerre contre Egine, une île du golfe Saronique située à environ 30 km. La flotte athénienne était de second ordre à l'époque, ne rassemblant à un moment donné que 50 trirèmes.

Un heureux hasard ou un cadeau des dieux ?

De toute évidence, il fallait faire quelque chose, mais il y avait d'abord le problème du financement. Les navires peuvent être coûteux et Athènes manquait de ressources pour un programme de construction à grande échelle. Mais en 483-482 av. C'était en effet une aubaine, les fondements financiers de la grandeur future d'Athènes, et a produit une monnaie si stable que la monnaie athénienne est devenue courante dans toute la mer Égée.

Un politicien conservateur nommé Aristides a proposé que les bénéfices de l'argent soient répartis entre le corps des citoyens, chaque homme recevant 10 drachmes. Themistocles était consterné de vouloir que l'argent soit versé dans un programme de construction navale. Si la proposition d'Aristide l'emportait, une Athènes sans défense pourrait bientôt regretter sa myopie, mais il serait alors trop tard.

La question des bénéfices de l'argent devait être décidée par l'ekklesia ou l'Assemblée à la majorité des voix. L'Assemblée était un corps important, potentiellement agressif, et un politicien devait être éloquent pour l'influencer. Thémistocle savait que les Perses étaient une menace lointaine pour la plupart des Athéniens, donc tout argument concernant une flotte défensive/offensive devait tomber dans l'oreille d'un sourd. Cependant, la guerre bloquée avec Égine était dans tous les esprits – après tout, Égine était dans le quartier, et les actions navales contre l'île récalcitrante avaient été des échecs embarrassants. Themistocles a encouragé une accumulation navale dans le contexte de la guerre d'Égine et a gagné la journée.

6000 votes pour bannir un homme

Les éléments conservateurs n'étaient toujours pas convaincus, grommelant qu'il avait « dégradé le peuple d'Athènes au tapis d'aviron et à la rame ». Aristide et sa faction allaient forcément semer le trouble, c'est pourquoi Thémistocle décida d'éliminer son rival. En peu de temps, un vote d'ostrakophorie ou d'ostracisme fut organisé. Si un homme était ostracisé, il serait banni de la ville pendant 10 ans. Aucune autre sanction n'a été imposée, et sa citoyenneté et ses biens sont restés intacts. Les noms des candidats à l'ostracisme étaient gravés sur des tessons de poterie, il fallait six mille voix pour bannir un homme. En Colombie-Britannique, 482 Aristide a été ostracisé, éliminant ainsi un obstacle majeur au programme naval Themistoclean.

Au printemps de 480 av. J.-C., la marine athénienne comptait quelque deux cents trirèmes, ce qui en faisait la plus grande puissance de Hellas. La trirème était le cuirassé de son époque, propulsé par trois rangées de rames et armé d'un puissant bélier de bronze à la proue pour trouer et couler les navires ennemis. À cette époque, Thémistocle avait remporté l'élection au Conseil des généraux pour l'année BC 480-479. En tant que stratège (général) il serait en mesure d'influencer les événements. Plus tôt, en 481, une « Ligue hellénique » de divers États grecs s'était réunie à l'isthme de Corinthe. Les différends ont été réglés et au moins une unité embryonnaire réalisée. Le Congrès de la Ligue se sépara pour se réunir en 480 av. J.-C. à la veille de l'invasion perse.

À ce jour (vers le milieu des années 480), les Perses avaient rassemblé une armée multinationale que les historiens grecs patriotiques tels qu'Hérodote estimaient à environ deux millions. La plupart des historiens modernes ne sont pas d'accord, plaçant l'armée de Xerxès à environ 180 000 à 200 000, ce qui était encore un hôte puissant pour la période. Le Grand Roi disposait également d'une énorme flotte qu'Hérodote comptait à 1 207 navires de guerre et 3 000 navires de transport. Même en tenant compte de l'inflation de la propagande, Xerxès possédait une flotte formidable, car même si les Perses n'étaient pas des marins, beaucoup de leurs peuples assujettis étaient tout à fait à l'aise dans les eaux méditerranéennes. L'armada de Xerxès comprenait des navires grecs ioniens et phéniciens, et il a été dit que l'escadre égyptienne était également parmi les meilleures jamais mises en mer.

Lorsque la délégation athénienne est revenue de Delphes, les gens ont débattu de l'interprétation des « murs en bois ». Les personnes plus âgées et plus conservatrices étaient convaincues que la défense devrait se concentrer autour de l'Acropole, qui avait autrefois été encerclée par un mur de bois. L'Acropole (« ville haute ») était le haut sommet où se trouvait le temple d'Athéna Polis (« Athénie de la ville »), un bâtiment qui abritait la statue en bois sacrée de la déesse. Comme Athéna était la patronne et la protectrice d'Athènes, il semblait inconcevable qu'elle laisse violer son sanctuaire.


Comment en savoir plus sur la Grèce antique

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La Grèce antique était une nation puissante dont les conquêtes empiriques sont légendaires, créant à son époque l'un des plus grands empires du monde s'étendant de la Grèce à l'Himalaya. Sa contribution aux sciences et aux philosophies se fait sentir dans la société d'aujourd'hui et est considérée comme la source de la civilisation occidentale. Ce didacticiel explorera comment en savoir plus sur la Grèce antique et tentera quelques expériences grecques antiques !

  • Avant 800 avant notre ère est une période souvent appelée l'âge des ténèbres grec et l'ère suivante est souvent appelée l'ère archaïque. C'est là que les grandes villes, les philosophies et les sciences, le théâtre, l'art classique, le droit et la langue grecque en cours d'écriture commençaient à germer. Cette époque a eu de nombreux dirigeants connus sous le nom de tyrans - un mot que nous utilisons encore aujourd'hui - dont le renversement progressif a ouvert la voie à la démocratie grecque et au modèle de gouvernement athénien. Cette époque a eu des influences artistiques de l'Égypte et de ce que nous appelons aujourd'hui le Moyen-Orient et est souvent appelée l'orienteIisation de la Grèce.
  • Après le dernier renversement du tyran en 510 avant notre ère, cela a marqué le début de la période classique qui est peut-être la plus célèbre. Son moment fondamental est arrivé à cause des Athéniens qui ont défendu avec succès la Grèce contre une invasion perse et cette période se poursuit jusqu'à la civilisation hellénistique à partir de 323 avant notre ère. C'est à cette époque que l'empire devient dominant avec l'accession au pouvoir d'Alexandre le Grand et l'expansion de l'empire jusqu'en Inde, où il a finalement fait demi-tour. Cette ère se termine par sa mort en 323 avant notre ère, ce qui conduit à l'ère hellénistique.
  • L'ère hellénistique se concentre davantage sur le maintien de l'empire mais se termine en 146 avant notre ère lorsque l'empire grec divisé tombe sous la conquête romaine et devient une partie de l'empire romain.

  • La Grèce était à bien des égards plus démocratique que son ancienne voisine Rome, car le statut social ne donnait pas de droits supplémentaires. La démocratie elle-même est un mot grec.
  • Il y avait quatre classes sociales principales à Athènes, mais si l'on gagnait plus d'argent et de biens, ils pouvaient eux-mêmes gravir l'échelle sociale.
  • L'éducation était un facteur important pour gravir l'échelle sociale car la plupart des droits étaient accordés une fois l'éducation terminée, mais l'éducation était un engagement coûteux et privé avec la famille employant un tuteur. Seule Sparte semble avoir bénéficié d'un enseignement public et obligatoire. Seules les familles riches pouvaient s'offrir un enseignant. Les garçons ont appris à lire, écrire et citer la littérature. Ils ont également appris à chanter et à jouer d'un instrument de musique et ont été formés en tant qu'athlètes pour le service militaire. Ils n'ont pas étudié pour un travail mais pour devenir un citoyen efficace. Les filles ont également appris à lire, à écrire et à faire des calculs simples pour pouvoir gérer le ménage. Ils n'ont presque jamais reçu d'éducation après l'enfance.
  • L'esclavage était courant en Grèce, mais il y avait des différences entre la Grèce et Rome. Les Grecs traitaient généralement les esclaves bien mieux que les Romains en les battant et en les tuant comme interdits et de nombreux esclaves se sont vu offrir leur liberté comme un accord pour mieux travailler. La population d'esclaves varie cependant selon les comptes d'être la majorité de la population, mais il est toujours clair qu'ils constituaient une partie importante de la population et que beaucoup occupaient des rôles dans la fonction publique. Contrairement aux Romains, les esclaves n'avaient pas les droits de citoyen après la liberté et ils faisaient partie de leur propre groupe social connu sous le nom de « metic ». À Sparte cependant, les choses étaient beaucoup plus dures pour les esclaves et un groupe d'esclaves des armées conquises étaient souvent tués lors d'un rite de passage pour les Spartiates.
  • Le service dans l'armée était souvent obligatoire pour les hommes, car ce n'était pas seulement un moyen de maintenir et de défendre l'empire, mais aussi de donner des compétences en ingénierie et en gestion.

  • L'une des dynamiques centrales de la religion s'est concentrée sur le conflit épique entre les dieux du mont Olympe et les Titans. Les dieux et les titans font partie du même mythe de la création, mais étaient divisés entre eux et étaient fréquemment en guerre. Les dieux et les déesses sont biographiques et personnalisés par rapport aux dieux romains et ces divinités et légendes avaient une relation complexe entre eux et les humains.
  • Le culte de type culte de héros tels que Héraclès (également connu sous le nom d'Hercule), Persée, Achille et leurs histoires était important pour la société grecque car ils servaient de modèles et de sources de fierté nationale. L'"anti-héros" était également important, qui n'est pas le méchant de l'histoire, mais ce sont des personnages fades ou non héroïques qui sont les moins susceptibles d'être des héros mais qui deviennent ou agissent héroïquement.
  • Les religions indiennes et autres étaient également connues des Grecs de l'Antiquité, avec un roi qui est communément appelé Menander I Soter (ou Melinda dans le monde indo-grec), qui avait embrassé le bouddhisme et régnait vers 150 avant notre ère, gouvernant une partie orientale importante de l'empire. . Cette région avait influencé l'architecture grecque, qui à son tour a fortement influencé les modèles romains, mais dans l'autre sens, l'influence s'est étendue jusqu'au Japon.
  • Les Grecs attachaient également une grande importance aux Oracles et aux prophéties, comme le célèbre Oracle de Delphes. Les oracles tombaient souvent en transe et les prêtres pour ceux qui avaient payé la prophétie traduisaient leurs expressions.
  • Après la conquête romaine, de nombreux dieux grecs synthétisés étaient des équivalents romains à Rome, cela fonctionnait de manière à ce qu'un citoyen romain puisse adorer en Grèce, mais la synthèse a également renforcé le pouvoir des dieux romains. La plupart des planètes, à l'exception de la Terre, de Mars et de Vénus, ont été nommées d'après les dieux grecs et les déesses,
  • Visitez Connaître les douze Olympiens de la mythologie grecque pour obtenir plus d'informations sur les héros de la Grèce.

  • Découvrez certains des célèbres philosophes et scientifiques grecs tels que Thalès, Socrate, Platon, Aristote, Épicure, Pythagore, Zénon, Euclide, Archimède et plus encore.
  • Les premiers philosophes étaient plus intéressés par la science que par la sagesse, mais à l'époque classique, la sagesse, l'éthique, la bonne gouvernance et d'autres vertus sont devenues tout aussi importantes. La Grèce était souvent en guerre avec diverses nations en Grèce (comme Athènes et Sparte), mais aussi en dehors de la Grèce avec le monde persan et d'autres nations, la philosophie était donc une science importante.
  • La langue grecque a beaucoup contribué à notre langue moderne car beaucoup de nos noms modernes pour les sciences viennent de la Grèce antique. Quelques exemples sont la physique, la philosophie, l'astronomie, la géographie, les mathématiques et la cartographie.
  • Parmi les autres technologies et inventions intéressantes, citons les grues de levage, la construction de routes, l'anticythère, considérées comme un calendrier astronomique complexe, des compas, des astrolabes, des phares, des douches, des roues hydrauliques et bien d'autres, notamment des machines à vapeur et à eau.
  • Visitez Comment vivre comme Socrate, argumenter en utilisant la méthode socratique, faire la philosophie du bonheur (Diogène, Épicure) et comprendre le stoïcisme pour plus d'idées et d'informations sur la philosophie grecque.

  • Le théâtre a vraiment pris son essor pendant la période classique, après qu'une grande partie d'Athènes ait été détruite par les invasions perses. Ce renouveau et cette reconstruction ont conduit à une grande réinvention et renouveau de la littérature grecque et le mot Thespian a ses origines en Grèce. Les Grecs assistaient à des pièces de théâtre devant un vaste public, car c'était une source majeure de divertissement.
  • Les masques étaient un élément clé du costume du théâtre grec et certains avaient même des cuivres équipés pour servir de mégaphone pour amplifier les voix des acteurs. Le célèbre duo des deux masques de la comédie et de la tragédie en tant que symbole du théâtre a ses racines dans le théâtre grec.
  • Certaines des pièces de théâtre et des dramaturges les plus célèbres étaient Sophocle, qui a compté parmi ses œuvres l'histoire d' Odipe, Aristophane qui a eu de nombreuses comédies mais qui a également écrit "Les Nuages" une parodie fictive basée sur Socrate, qui a ensuite été utilisée pour impliquer faussement le philosophe comme étant immoral et par conséquent exécuté en buvant du poison de ciguë.
  • La musique dans la Grèce classique était traditionnellement une expression de la philosophie, comme une métaphore des harmoniques de l'univers avec tout vibrant en harmonie. C'était aussi une expression d'ethos, avec certaines pièces jouées à certains moments selon leurs qualités inhérentes. Plus tard, la musique est devenue plus un divertissement.
  • La musique grecque antique était sans doute plus variée que la musique moderne, car bien que nous ayons des tons et des demi-tons, les tons grecs sont allés au quart et des subtilités encore plus fines pour pouvoir créer un équilibre parfait.
  • Les instruments grecs comprennent des instruments à cordes, à vent et à percussion, y compris des flûtes de pan (du nom du dieu grec Pan), des lyres et des harpes ainsi qu'un instrument complexe de type cithare connu sous le nom de kithara, des tambours, des trompettes, des conques et un orgue hydraulique connu sous le nom de un hydraulis, ces instruments sont devenus plus tard absorbés dans la musique romaine antique.
  • Visitez Écrire un poème épique pour apprendre à créer votre propre aventure épique dans le style grec !

Découvrez la cuisine de la Grèce antique. La Grèce avait essentiellement un régime méditerranéen, mais il n'était pas tout à fait aussi varié ou riche que la cuisine moderne de la Grèce.


Les origines anciennes des geeks de la bière et des snobs du vin

Si vous aimez le vin ou la bière, vous avez probablement rencontré quelques « snobs du vin » ou « geeks de la bière ». Bien qu'ils puissent sembler être un phénomène moderne, des millénaires de preuves prouvent le contraire. Mais comme tout dans l'histoire, cela dépend de l'endroit où vous regardez.

Prenez Pline l'Ancien, un général du 1er siècle et auteur sous l'Empire romain. Au cours de ses campagnes militaires, il a enregistré ce que les soldats de différentes régions ont bu la nuit avant la bataille. C'était souvent de la bière, selon Travis Rupp, un archéologue de la bière qui donne des cours sur l'histoire grecque et romaine sur le campus de Boulder de l'Université du Colorado.

"Pline l'Ancien écrit sur la bière plus que n'importe quel autre Romain", dit-il. "Bien qu'il ne semble pas nécessairement se soucier de la boisson."

Par exemple, Pline a écrit : « À partir d'eux [c'est-à-dire des céréales], ils fabriquent aussi des boissons, zythum [bière] en Egypte, caelia [bière] et cerea [bière] en Hispanie, cervésie [bière] et de nombreux [autres] types en Gaule et dans d'autres provinces… Mais en ce qui concerne la boisson elle-même, il est préférable de passer à une discussion sur le vin

Il n'y avait pas de mot latin pour "bière", c'est pourquoi Pline a utilisé un terme différent selon l'endroit dans le monde où il la voyait. De nombreux auteurs romains ont également écrit sur la bière, comme Polybe, Diodorus Siculus, Tacite et Dioscoride, qui ont beaucoup écrit sur diverses cuisines et doctrines médicales.

Chronologie par Eric DeFreitas / Getty

"Donc, ces individus mentionneront la bière, mais ils l'ont souvent mentionné dans un cadre très similaire à celui de Pline l'Ancien, à savoir que c'est quelque chose que l'autre [boit]", dit-il. "Les vrais Romains consommaient du vin, mais l'autre consomme de la bière."

Lorsque les Romains ont conquis différentes parties du monde, ils ont apporté cette idéologie avec eux. Pline n'était pas le premier snob du vin dans l'antiquité. Que les Romains méprisaient la bière et ses buveurs est un concept qu'ils ont reçu des Grecs, dit Rupp.

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Homère, sans doute le poète le plus célèbre de la Grèce antique, a démontré ces attitudes dans ses épopées L'Iliade et L'Odyssée. Il n'y a pas de date d'accord sur la date à laquelle Homère a vécu, mais de nombreux historiens pensent qu'il a écrit ses poèmes épiques de la fin du VIIIe au VIIe siècle avant notre ère.

Dans Les Iliade, le vin est utilisé pour transmettre un privilège. Ceux qui étaient mieux classés dans la société buvaient un meilleur vin. Dans Les Odyssée, Ulysse utilise le vin comme un outil pour échapper aux monstres et autres êtres qui ne sont pas au courant de la culture de la consommation d'alcool en Grèce et des effets enivrants de l'alcool.

Le travail d'Homère fournit un regard important sur la culture culinaire dans la Grèce antique, mais Rupp soutient qu'il ne peut pas être la seule source vers laquelle nous nous tournons car il écrit à partir d'un « objectif très étroit… Et donc, nous devons être prudents et prendre tout au valeur nominale qui vient de ce genre de sources.

Au Ve siècle avant notre ère, Athènes est entrée dans un âge d'or d'exploration scientifique, de philosophie et d'art. Les historiens font souvent référence à cette période pour mesurer l'importance de la bière par rapport au vin dans la société grecque antique, Aristophane, un dramaturge comique, étant une source importante.

Il n'y avait pas de mot grec pour la bière et "ils n'en parlent pas beaucoup", dit Rupp. "C'est l'une des raisons pour lesquelles il y a des généralisations radicales qui ont été faites selon lesquelles les Grecs ne buvaient tout simplement pas de bière. Et c'est parce que ces individus de grande valeur qui écrivent toute cette littérature n'en parlent pas.

Erotian a beaucoup écrit sur la bière en référence aux traitements médicinaux.

"Quand vous regardez Erotian, dans ses anecdotes philosophiques sur la philosophie hippocratique, il mentionne en fait des choses que nous pourrions considérer comme de la bière", explique Rupp. "Il parle de vins d'orge et de jus d'orge et de choses comme ça, qui sont consommés à des fins médicinales."

La Grèce tomba aux mains de Rome en 146 avant notre ère, l'une des nombreuses régions qu'elle conquit de la fin du IIIe siècle au IIe siècle avant notre ère.

Pendant la conquête de l'Espagne par Rome, Pline a décrit les "indigènes avant l'influence romaine comme étant des buveurs de bière, qu'ils consommaient une bière très similaire à celle que buvaient les Gaulois, qui était une sorte de bière de blé brumeuse", explique Rupp.

Après l'arrivée des Romains, la culture de la consommation d'alcool en Espagne a changé.

« Nous pensons à l'Espagne d'aujourd'hui et à une culture du vin », déclare Rupp. « Vous avez la région de la Rioja et tous ces merveilleux vins qui viennent d'Espagne. Il semble, selon les archives archéobotaniques, que les raisins n'étaient pas largement cultivés en Espagne jusqu'à l'arrivée des Romains.

Le vin est venu pour avoir des liens religieux forts dans la Rome antique. Constantin Ier a vaincu Maxence à la bataille du pont Milvius (312 de notre ère), il est ensuite devenu plus tard le souverain de Rome en 324 de notre ère. Il a commencé à transformer Rome en une institution monothéiste. Avec cela est venu une plus grande emphase sur le vin.

« Pensez à la religion chrétienne », dit Rupp. « Il y a eu la communion et le sang du Christ, et le vin a commencé à être assimilé à cela. Où boire de la bière était un symbole que vous n'aviez pas converti, et donc vous étiez l'autre barbare. »

Cela a fait son chemin jusqu'à l'Égypte ancienne (3100 avant notre ère – 332 avant notre ère), qui avait une culture de la bière florissante et des terres peu adaptées à la production de vin. Des individus aisés de la région d'Oxyrhynchus, dans l'Égypte ancienne, se sont quand même essayés.

"Ils cultivaient du raisin pour la production de vin, mais une grande partie de cela vient à la fin de la période, nous parlons du VIe ou du VIIe siècle [C.E.], peut-être en réaction à ce que les Romains avaient déjà fait dans la région", explique Rupp.

Eusèbe, auteur de la biographie religieuse de Constantin, a écrit sur la façon dont les Égyptiens buvaient de la bière « avant que le Seigneur ne vive parmi eux », dit Rupp. "Alors cette bière était le marqueur d'un passé lointain et d'institutions païennes."

Il est tentant de lire les anciens auteurs romains, grecs et égyptiens, et de supposer que la bière n'était pas une partie importante de leur culture. Mais "la plupart du matériel nous est acheminé à travers l'objectif de l'élite uber", explique Rupp.

"Donc, vous avez ces gens qui vivent dans les échelons supérieurs de la société grecque qui sont alphabétisés, et la grande majorité de la population ne l'était pas", dit-il. « En Grèce comme dans la Rome antique, il est probable que seulement 1% de la population était alphabétisée. Et ce seront évidemment les gens riches et aristocratiques. Et c'est donc l'objectif à travers lequel nous faisons passer cette histoire. "

Il est important de prendre en considération de nombreuses sources différentes, comme les textes médicaux, les drames, l'art et la science moderne.

« Imaginez si nous laissions aux 1 % supérieurs de notre population le soin d'écrire toute notre histoire et tout ce qui concerne la culture culinaire ou alcoolique », explique Rupp. « Ce ne serait pas la vérité, n'est-ce pas ?


Instruments à cordes

La lyre était une forme ancienne de la harpe qui a été empruntée aux Grecs. Il était construit en bois ou en écaille de tortue avec un certain nombre de cordes qui s'étendaient de l'autre côté de la barre jusqu'au corps environnant. Les chaînes seraient généralement au nombre de quatre, sept ou dix. La lyre était tenue d'une main et pincée de l'autre à l'aide d'un médiator. Barbitos ou barbiton était une variante de la lyre et avait des cordes plus longues. Cet instrument grec dérivé de la Perse, aurait été hors d'usage à l'époque d'Artistotle et aurait réapparu à l'époque romaine.

La harpe moderne est un instrument beaucoup plus sophistiqué et poli que son prédécesseur, la lyre. Les cordes de cet appareil sont placées perpendiculairement à la base, ce qui facilite leur mise en place à fond plat, et peuvent être fabriquées dans des tailles variables pour s'adapter à l'occasion. Les grands mariages ou événements avaient alors d'énormes harpes qui étaient généralement une attraction pour les visiteurs.

Kithara

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Plus grande que la lyre, la kithara, à l'origine un instrument grec, a continué à être l'un des plus largement utilisés. Il était très apprécié des Romains pour son son fort, aigu mais doux et la précision avec laquelle il pouvait être réglé. On croyait que le dieu de la musique bénissait les joueurs de kithara.

La facilité d'utilisation et la commodité de le transporter en ont fait un instrument populaire, mais pas autant que la kithara ou la lyre. Il avait un petit corps, un long cou et trois cordes. Le luth est considéré comme le précurseur de la guitare.


L'armée des amoureux de la Grèce antique

In June, 1818, during a visit to central Greece, a young English architect named George Ledwell Taylor went out riding with some friends in order to explore the ruins of an ancient town called Chaeronea. As Taylor’s party neared its destination, his horse took a “fearful stumble,” as he later recalled, on a stone in the roadway on further inspection, he saw that the stone was, in fact, part of a sculpture. Energetic digging eventually revealed an animal head nearly six feet high—or, as Taylor put it, a “colossal head of the Lion.”

That definite article and the capital “L” are crucial. Taylor realized that he had uncovered a famous monument, mentioned in some historical sources but since lost, known as the Lion of Chaeronea. The Englishman had been studying a work called “The Description of Greece,” by Pausanias, a geographer of the second century A.D., which states that the gigantic figure of the sitting animal had been erected to commemorate a remarkable military unit that had perished there. The lion, Pausa­nias surmised, represented “the spirit of the men.”

The unit to which those men belonged was known as the Sacred Band. Comprising three hundred warriors from the city of Thebes, it was among the most fearsome fighting forces in Greece, undefeated until it was wiped out at the Battle of Chaeronea, in 338 B.C.—an engagement during which Philip of Macedon and his son, the ­future Alexander the Great, crushed a coalition of Greek city-states led by Athens and Thebes. Scholars see Chaeronea as the death knell of the Classi­cal Era of Greek history.

Others might find the story interesting for different reasons. Not the least of these is that the Band was composed entirely of lovers: precisely a hundred and fifty couples, whose valor, so the Greeks thought, was due to the fact that no man would ever exhibit cowardice or act dishonorably in front of his beloved. In Plato’s Symposium, a dialogue about love, a character remarks that an army made up of such lovers would “conquer all mankind.”

Sixty years after George Taylor’s horse stumbled, further excavations revealed a large rectangular burial site near the Lion. Drawings that were made at the site show seven rows of skeletons, two hundred and fifty-four in all. For “The Sacred Band” (Scribner), a forthcoming book by the classicist James Romm, the illustrator Markley Boyer collated those nineteenth-century drawings to produce a reconstruction of the entire mass grave. Black marks indicate wounds. A number of warriors were buried with arms linked if you look closely, you can see that some were holding hands. ♦

The credit for the illustration above has been updated to include Markley Boyer.


Dig at Epidaurus’ Asclepion Uncovers Layers of Ancient Greek History

The Asclepion at Epidaurus. Credit: Sharon Mollerus/Wikimedia Commons/CC-BY-2.0

Recent excavations at the Asclepion of Epidaurus have revealed the remains of an even older temple building found at the shrine, in the vicinity of the Tholos.

The partially-excavated building, which is dated to about 600 B.C., consists of a ground floor with a primitive colonnade and an underground basement chipped out of the rock beneath.

The stone walls of the basement are covered in a deep-red-colored plaster and the floor is an intact pebble mosaic, which is one of the best-preserved examples of this rare type of flooring to survive from this era.

The find is considered significant because it predates the impressive Tholos building in the same location, whose own basement served as the chthonic residence of Asclepius, and which replaced the newly-discovered structure after the 4th century B.C.

This shows that the worship of Asclepius at Epidaurus began much earlier than previously thought and had the same chthonic features, while altering what is known about the history of the region in general.

Credit: Greek Culture Ministry

Asclepion at Epidaurus is older than once thought

University of Athens Professor Vassilis Lamprinoudakis, head of the excavations in ancient Epidaurus, explained to the Athens-Macedonian News Agency when the building was first uncovered in January of 2020: “This means the worship of Asclepius appears to have begun earlier in the Asclepieion of Epidaurus.

Until now, it was believed to have begun around 550 BC, i.e., in the middle of the sixth century BC.

“Now it is evident that the structures are earlier, and this is particularly important for the history of the sanctuary and for the history of Asclepius himself,” the archaeologist noted.

“At the place where the Tholos was later built, a part of a building, a ‘double’ building, with basement and ground floor has been found.

Since there is a basement, like in the Tholos, we consider it to be a forerunner of this ‘mysterious’ building called the Tholos,” Lamprinoudakis stated.

“When it was decided to build the Tholos, this building was demolished. The empty space created by its basement was filled with relics from the old building, but also from other parts of the sanctuary.

That is because (when) the great program of the 4th century BC began, some other buildings were also demolished, the material of which was buried with respect in the place,” he added.

Patients were treated at the site

The archaeologist explained that the name Tholos “was only given to the structure by the ancient traveler Pausanias in the second century AD.

Its original name, as we know from the inscriptions of the 4th century BC, was ‘Thymeli.’ Thymeli was a kind of altar (used in sacrifice), in which offerings were made without blood.”

Lamprinoudakis continued, saying “Research tells us that the Tholos was a kind of underground house of Asclepius, where patients were treated by injection.”

The patient who slept in this special place would dream of the god Asclepius to reveal to him the cure for his illness.

“This former building had a function similar to that of the Tholos, that is, its basement served as the seat of Asclepius on earth,” the archaeologist explained.

Greek Culture Minister Lina Mendoni encouraged the archaeologists on the site in the completion of their very important work of revealing the structure in its entirety.

The Culture Minister was also briefed on projects designed to showcase the archaeological site and the surrounding park using European Community funding, including the planting of a medicinal herb garden to illustrate how the sanctuary would have functioned.


The Principles of Slavery in Ancient Greece

Slavery in ancient Greece was widespread. No one thought that slavery was inhuman and cruel, it was an accepted practice. (Image: Anastasios71/Shutterstock)

Slavery came in different forms and levels. The ideal slave was an inhuman creature with no civic or even biological personality and was treated like a piece of property. But this type of slave did not exist as no one would fit into these classifications. However, there were different levels of slavery, a kind of hierarchy, or spectrum, in which slaves were divided, which was based on their qualities and conditions. Slavery was not an either/or situation, in which you were either free or a slave it was a continuum.

How Slavery Was Viewed in Ancient Greece?

There are very limited accounts of slavery from the point of view of slaves to portray how they felt about being a slave. But we do know how they spent their days as a slave. Regardless, we have extensive knowledge of how the slave-owners felt and thought. Having slaves was a universally accepted phenomenon for Greeks, and they grew up with their slaves forming a kind of friendship with them. It was a very normal practice, and no one considered it a cruel act that had to be abolished. If someone unconsciously felt that slavery was inhumane, instead of questioning its rightness, they would try to treat the slaves humanely and kindly. Even if we read in some works of literature like that of Crates, a vision of a technologically advanced future that no one needs to work, it is not an argument for putting an end to slavery. Even the greatest thinkers could not imagine a world free of slavery since it was such an established phenomenon interwoven in the cultural heritage of the nation.

Aristotle, the great Greek philosopher thought that slaves were a piece of property, a piece that could breathe. (Image: Glyptothek / CC BY-SA 3.0/Public domain)

Dans Politique Aristotle classifies slaves into two groups: slaves by nature and slaves by law. As their names suggest, the members of the first group were born into captivity while the second was captured or acquired as a result of wars or piracy. They were otherwise free human beings enslaved as a result of coincidence.

Aristotle believed that the natural-born slaves belonged to an inferior human race due to their deformed bodies. What Aristotle missed was that the slaves were not enslaved because of their misshapen bodies quite contrary, they had misshapen bodies because they were slaves and were forced to do grueling physical work.

He called them ktêma empsuchon, a piece of property that breathes. You would think that a bright mind like Aristotle is expected to have a more humane view on slavery, but it was the collective mindset in that era, and no one was able to think otherwise.

Ceci est une transcription de la série de vidéos L'envers de l'histoire : la vie quotidienne dans le monde antique. Watch it now, on Wondrium.

The Number of Slaves in Greece

Clearly, there is not a formal register of the number of slaves in ancient Greece, but the historian, Paul Catledge, has estimated the number of slaves. Comparing data from modern slave societies like Brazil, the Caribbean, and the Antebellum South, he expects the number to be nearly 80,000 to 100,000. With the total population of 2,50,000 between 450 and 320 B.C.this means approximately one in four of the people in Athens were slaves.

Moses Finley was the first historian who investigated the history of slavery in ancient Greece. Embarrassed about the historical exploitations in their country, Greek historians did not study the subject. They just said that any person who was free and could afford to have slaves, would own a slave attendant to accompany him wherever he went, and a female slave for household chores. The number of slaves a person owned increased based on the wealth of that person. Basically, owning a car is the modern-day equivalent of owning a slave.

Slaves in ancient Greece had no identity of their own. They were tortured and beaten, forced to live at the mercy of their masters. (Image: Louvre Museum/CC BY 3.0/Public domain)

Slaves in ancient Greece did not have any human or civil rights. They were tortured for different reasons their owner could beat them whenever he wanted when their testimony was needed for a lawsuit, they were tortured into confessing to their own guilt or incriminate someone else. They were even forced to have sexual relationships without consent. They were just properties like a table or a chair. The only difference was that they were living things.

Common Questions about the Principles of Slavery in Ancient Greece

Slaves in ancient Greece were treated like pieces of property. For Aristotle they were ‘a piece of property that breathes’. They enjoyed different degrees of freedom and were treated kindly or cruelly depending on the personality of the owner.

The Athenian slaves belonged to two groups. They were either born into slave families or were enslaved after they were captured in wars.

People became slaves in ancient Greece after they were captured in wars. They were then sold to their owners. Other slaves were, by nature, born into slave families.


Voir la vidéo: Kithara - Payo Official Music Video