Ostracon de l'Egypte ancienne

Ostracon de l'Egypte ancienne



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Les plus vieux gays de l'histoire

Les sources égyptiennes antiques sont en grande partie silencieuses sur le sujet de l'amour homosexuel.

Nos points de vue sur la question proviennent principalement de trois domaines seulement :

• Un mythe sur les dieux Horus et Seth,

• Un conte historique sur le pharaon Neferkarê et son général Sasenet, et

• La tombe des fonctionnaires de la cour Nyankhkhnum et Khnumhotep.

Dans le Les luttes d'Horus et de Seth, un mythe avec plusieurs versions, Seth et son neveu Horus se disputent le trône d'Egypte.

Seth essaie et essaie de prendre le dessus sur Horus. Enfin, il décide de le subjuguer en l'enivrant, en le séduisant et en l'inséminant.

« Qu'elles sont belles tes fesses, qu'elles sont vitales ! » Cette ligne, utilisée par Seth sur son neveu, est probablement la plus ancienne conversation enregistrée, gay ou hétéro, de toute l'histoire.

En fait, Horus n'est pas si ivre que ça et réussit à attraper le sperme de Seth dans sa main.

Le lendemain, il montre sa main d'homme à sa mère Isis, puis se lave les mains dans le Nil.

Ensemble, Horus et Isis préparent leur revanche sur Seth.

Horus va chercher le déjeuner de Seth et se masturbe dans sa laitue.

Après avoir dégusté sa salade assaisonnée, Seth porte son cas devant le tribunal des dieux, mais, bien sûr, Horus conteste sa demande.

Lorsque Thot fait jaillir leur semence, celle de Seth monte du Nil, tandis que celle d'Horus se déverse de la bouche de Seth.

Le mythe suggère que, dans l'Egypte ancienne comme dans la Rome antique, le point d'achoppement, si vous voulez bien pardonner le jeu de mots, n'était pas tant avec l'amour homosexuel en soi, comme avec un homme jouant un rôle passif ou réceptif.

En 46 av. Une boutade populaire a couru: Gallias César subegit, Césarem Nicomède (César subjugua la Gaule, et Nicomède César).

Il est à noter qu'Horus n'avait aucun scrupule à se laisser séduire par Seth, ni même à le coucher, mais seulement à se faire inséminer par lui.

A partir de trois fragments d'étendue, il est possible de reconstituer l'histoire du vingt-troisième siècle avant notre ère des visites nocturnes clandestines effectuées par le pharaon Neferkarê (le Pepi II au long règne) au général Sasenet.

Une nuit, un espion a observé Neferkarê se rendre seul du palais royal à la maison de Sasenet.

Une fois devant la maison, Neferkarê ‘a jeté une brique après avoir tapé du pied. Puis une échelle lui a été abaissée (et) il est monté.

Neferkarê passa quatre heures dans la maison avec Sasenet, ne partant qu'« après que sa majesté eut fait ce qu'il avait voulu faire avec lui ».

Un fragment précise qu'il n'y avait ni femme, ni épouse, dans la maison de Sasenet, et la même phrase incomplète contient également le mot « amour ».

Enfin, l'espion se confirme que « les rumeurs selon lesquelles [Neferkare] sort la nuit sont vraies ».

Bien que l'histoire censure la conduite de Neferkarê, c'est plus parce qu'elle ne convient pas à un roi et à un dieu que parce qu'elle implique l'amour entre personnes du même sexe.

Au vingt-cinquième siècle avant notre ère, Nyankhkhnum et Khnumhotep partageaient le titre de « Surveillant des manucures » à la cour du pharaon Nyuserre Ini.

Comme pour le gentilhomme de chambre à la cour royale d'Angleterre, le titre était bien plus prestigieux qu'il n'y paraît, puisque Nyankhkhnoum et Khnoumhotep se seraient vu accorder le rare privilège de toucher la personne du pharaon, et auraient eu un accès sans précédent à lui.

À leur mort, Nyankhkhnum et Khnumhotep ont été enterrés ensemble dans une tombe de mastaba.

Dans cette tombe, ils sont chacun représentés embrassant et, dans un cas, touchant même le nez, ce qui dans la culture égyptienne signifiait généralement s'embrasser.

Le fait que leurs femmes et leurs enfants figurent également dans la tombe a conduit certains à conclure qu'ils étaient des frères plutôt que des amants, mais le fait d'avoir une famille à eux ne les a pas nécessairement empêchés d'être amants, et dans la tombe, ils sont représentés de la même manière. comme mari et femme.

En ce qui concerne les archives, Nyankhkhnum et Khnumhotep sont, je pense, les gays les plus anciens de l'histoire.

Comme tous les peuples anciens, les Égyptiens valorisaient la fertilité et la domination, et désapprouvaient en particulier les hommes qui jouaient un rôle passif ou réceptif.

Mais ils n'avaient pas une convention rigide de la sexualité en tant qu'hétérosexuel ou homosexuel, et, au moins à certains moments, et dans certaines couches, peuvent avoir toléré et même célébré l'amour homosexuel.

Comme tous les peuples anciens, les Égyptiens valorisaient la fertilité et la domination, et désapprouvaient en particulier le rôle masculin passif ou réceptif. Mais ils n'avaient pas une convention rigide de la sexualité en tant qu'hétérosexuel ou homosexuel, et, au moins à certains moments, et dans certaines couches, peuvent avoir toléré et même célébré l'amour homosexuel.

Neel Burton est l'auteur de Pour le mieux pour le pire et autres livres.

Griffiths JG (1960): Le conflit d'Horus et Seth… Liverpool University Press.


L'Egypte ancienne

Appuyez sur l'image ci-dessus pour afficher une lettre de 1902 de T. M. Davis rapportant la découverte et le don d'antiquités égyptiennes, y compris l'ostracon peint d'Osiris.

Touchez l'image ci-dessus pour afficher les entrées du Journal du Musée de Lyon abordant la tromperie d'un marchand et l'achat d'antiquités, y compris la stèle exposée (Lyon n° 2354).

Touchez l'image ci-dessus pour afficher les entrées du Journal du Musée de Lyon évoquant sa visite au camp de fouilles de Reisner, où il a appris à photographier et rencontré T. M. Davis, le donateur de nombreuses antiquités égyptiennes, dont l'ostracon peint d'Osiris.

Touchez l'image ci-dessus pour afficher une lettre de 1899 concernant les « curiosités égyptiennes » qui seront exposées au musée (qui ont finalement été intégrées à la collection en 1931).


Ostracon de l'Egypte ancienne - Histoire

2. Ramsès : (" Né de Rê " ) Porte-éventail à la droite du roi, Scribe royal, généralissime (du Seigneur des Deux Terres), Fils du Roi Corporel, bien-aimé de lui, Fils de Ramsès et d'Isetnofret. Héritier du trône de l'an 25 à l'an 50. Inhumé au KV5.


Fils représentés à Abou Simbel. Sur la gauche un prince du plus petit temple.
A droite un prince du grand temple.

3. Préhirwenemef : (" Rê est avec son bras fort " ) Porte-éventail à la main droite du roi, 1er lieutenant d'armée, fils du roi de son corps, maître des chevaux, premier aurige de Sa Majesté. Fils de Ramsès et Néfertari. Représenté dans le triomphe qui a suivi Kadesh. Sur une base de statue de Karnak, il est fait mention d'une femme nommée Wadjyt-kha'ti.

Amenhirkhepeshef, Ramsès et Prehirwenemef au Ramesseum
(Photo de Sesen)

4. Khaemwaset : ("Apparaître à Thèbes") Fils du Roi de son Corps, Sem-Prêtre de Ptah, Le Sem-prêtre contrôlant tous les vêtements, Grand Prêtre de Ptah à Memphis, Exécutif à la tête des Deux Terres. Fils de Ramsès et Isetnofret. Prince héritier de l'an 50 à 55. L'un des fils les plus connus de Ramsès. Connu comme l'un des premiers archéologues. Il était célèbre dans l'Égypte ancienne et figurait plus tard dans le rôle du héros Setne-Khaemwese dans un cycle d'histoires écrites à l'époque tardive/ptolémaïque. D'après des documents et des inscriptions, Khaemwaset est connu pour avoir eu deux fils : le prince Ramsès (un sem-prêtre de Ptah) et le prince Hori (plus tard grand prêtre de Ptah) et une fille nommée Isetnofret. Le nom de la (ou des) épouse(s) de Khaemwaset ne nous est pas connu. Son petit-fils Hori, fils de HPM Hori a servi plus tard comme vizir jusque dans la 20e dynastie.

5. Mentu-hirkepeshef : (" Montu est avec son bras fort " ) Fils du Roi de son Corps, Maître des Chevaux, Premier Aurige de son père, Scribe Royal. Également connu d'une statue de Bubastis. Il est appelé Mentu-hir-wenemef dans une inscription de Louxor.
Mentu-hirkhepeshef était présent à la bataille de Kadesh l'an 5 et à la bataille de Dapur l'an 10.

6. Nebenkhurru : Fils du roi de son corps, commandant de troupe. Le prince Nebenkhurru était présent à la bataille de Kadesh et à une bataille dans le Nord (Qode).

7. Meryamon : ("Bien-aimé d'Amon") Fils du Roi de son Corps. Aussi connu sous le nom de Ramsès-Meryamun. Présent lors du triomphe après la bataille de Qadesh, et du siège de la ville syrienne de Dapur en l'an 10. Inhumé au KV5, où ont été retrouvés les restes de ses jarres canopes.

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Fils 3 à 7 au Ramesseum (de droite à gauche).
C'est à dire. Prehirwenemef, Khaemwaset, Mentuhirkhepeshef, Nebenkhurru et Meryamun.

(Photo de Sesen)

8. Amenemwia / Sethemwia : (" Amon / Seth dans la barque divine " ) Fils du Roi de son Corps. Présent à la bataille de Kadesh, siège de Dapur en l'an 10 et siège de Qode (à Naharina au Nord). Nommé Sethemwia à la porte de la ville d'Amara (en Nubie).

9. Sety : Fils du Roi de son Corps, Premier Officier de son père. Son nom est orthographié Sutiy dans son équipement funéraire. Présent lors du triomphe après la bataille de Qadesh, et le siège de la ville syrienne de Dapur en l'an 10. Enterré dans KV5, où deux de ses jarres canopes ont été retrouvées. Son tombeau a été inspecté en l'an 53.

10. Setepenre : (" Chosen of Re " ) Fils du roi de son corps. Présent au siège de la ville de Darfour (an.10). Une porte de Qantir (plus tard usurpée par le fils n° 39 Ramsès-Sethemnakht) répertorie Setepenre comme prince et comte héréditaire, véritable fils du roi, bien-aimé de lui.

11. Meryre I : ("Bien-aimé de Rê") Fils du roi de son corps. Fils de Ramsès et Néfertari. Présent à la bataille de Kadesh (an 5) et au siège de Qode (à Naharina). Représenté deux fois sur la façade du temple d'Hathor à Abou Simbel.

12. Horhirwenemef : (" Horus est fort de son bras " ) Fils du Roi de son Corps. Montré présentant des prisonniers à son père après la bataille de Kadesh. Il était présent au siège de Qode (à Naharina), comme représenté à Louxor.

13. Mérenptah : (" Bien-Aimé de Ptah " ) Prince Héréditaire, Fils du Roi de son Corps, Fils Aîné du Roi, Exécutif à la Tête des Deux Terres., Generelissimo, Scibe Royal, Surintendant du Sceau. Sur une statue agenouillée naophore, il est répertorié comme directeur des dieux, héritier de Geb, contrôleur et surintendant de son trône, scribe royal et généralissime, fils du roi senior Ramessses-Merneptah. Fils de Ramsès et Isetnofret. Héritier du trône et à toutes fins utiles régent au cours des 10 dernières années du règne de son père. Il est devenu généralissime après l'an 50 et héritier du trône en l'an 55

14. Amenhotep : ("Amon est content") Fils du Roi de son Corps. Montré en train de courir et de présenter des prisonniers à son père dans une scène à Louxor.

15. Itamon : (ou Ioti-Amon) : ("Amon est le père") Fils du Roi de son Corps. Une lettre du surintendant du bétail, Sunero au prince Khaemwaset mentionne le prince Ioti-Amun. Khaemwaset avait donné un ordre : « Que la recherche soit faite de ces serviteurs le Fils du Roi Ioti-Amon, qui sont dans le district de Ninsu (Héracléopolis), et ils seront obligés de nommer leurs compagnons (complices ?) ». Plus loin dans la lettre, Sunero écrit : « Maintenant, j'ai atteint le district de Ninsu et j'ai trouvé le serviteur du général, Piay, avec Qenhirkhopshef, serviteur du fils du roi, Ioti-Amun, et ils les ont ramenés, 6 hommes de eux, qui avaient été dans la prison du fils du chef du Trésor. Ils ont poussé vers le sud pour s'emparer des autres.

16. Meryatum : ("Bien-aimé d'Atoum") Fils du roi de son corps, grand prêtre de Rê à Héliopolis. Il y a des statues de Meryatum à Berlis qui énumèrent ses titres comme : Prince et comte héréditaires, chef des voyants dans le manoir du Phénix (oiseau Bennu), fils du roi corporel, bien-aimé de lui, chef des voyants. Autres titres mentionnés : Setem-prêtre à l'Horizon d'éternité, Yeux du Roi à la tête de ses Deux Terres, pur de mains dans la Maison de Rê, Aurige de son père le Roi victorieux, Horus Faucon, Bien-Aimé de Maat.
Fils de Ramsès et Néfertari selon l'inscription sur l'une des statues de Berlin. Apparemment visité le Sinaï au cours de la deuxième décennie du règne de son père. Il a été grand prêtre pendant environ 20 ans. Il a été enterré dans la Queens Valley ou dans KV5.


Egypte, Nouvel Empire, Dynasty 19, règne de Ramsès II, 1279-1213 av.

Les ostraca (singulier, ostracon) sont des éclats de calcaire naturel, communs à la région de Thèbes. Les anciens Égyptiens qui y vivaient, en particulier les artisans des tombeaux royaux, les utilisaient largement comme surfaces d'écriture ou de dessin, à la fois pour la pratique et pour l'instruction. Certaines sont des œuvres d'art presque terminées, d'autres sont clairement des croquis. Qu'elles passent le temps libre ou pratiquent leur technique, ces pièces offrent un regard rare sur un artiste ancien au travail. Cet ostracon est décoré d'une scène du roi allaité par une déesse. Bien que son corps soit celui d'un adulte, le roi (identifié par les inscriptions comme Ramsès II) apparaît de taille enfant. La déesse porte un long vêtement d'ailes de vautour - elle pourrait être l'une des nombreuses déesses protectrices de la mère ou du ciel.

L'année en revue pour 1987. The Cleveland Museum of Art, Cleveland, OH (organisateur) (24 février 17 avril 1988).

Maîtresse de maison, maîtresse du ciel : les femmes dans l'Egypte ancienne
. The Cincinnati Art Museum (organisateur) (19 octobre 1996-15 janvier 1997) The Brooklyn Museum (20 février-18 mai 1997).

Je Faraoni. Spa Palazzo Grassi, 30124 Venise, Italie (organisateur) (8 septembre 2002-6 juillet 2003).

Pharaon : roi de l'Egypte ancienne. Le Cleveland Museum of Art (organisateur) (13 mars-12 juin 2016).


Première trace écrite de l'alphabet sémitique, du 15ème siècle avant notre ère, trouvée en Egypte

Amanda Borschel-Dan est la rédactrice en chef du Times of Israel Jewish World and Archaeology.

Selon un égyptologue de l'Université de la Colombie-Britannique, des symboles égyptiens récemment déchiffrés sur un ostracon en calcaire de 3 400 ans de la tombe de Senneferi de Louxor semblent être la première preuve écrite de l'ordre des lettres ABC de l'alphabet sémitique ancien.

Dans son article, “A Double Abecedary? Halaham et ‘Abgad sur le TT99 Ostracon,” le professeur Thomas Schneider conclut qu'un petit (environ 10 x 10 centimètres, ou environ 4 x 4 pouces) flocon de calcaire à double face a été utilisé par les scribes égyptiens comme dispositif mnémotechnique pour souvenez-vous de l'ordre des lettres non pas d'une, mais de deux formes des premiers alphabets sémitiques.

D'un côté du flocon se trouve la découverte récente de Schneider : la translittération en écriture égyptienne cursive des sons qui signifient les débuts de l'alphabet hébreu d'aujourd'hui (Aleph, Bet, Gimel). De l'autre, une lettre-commande contemporaine, bien que maintenant moins connue, appelée « Halaḥam », qui a été déchiffrée en 2015, sur le même flocon de calcaire, par le Dr Ben Haring de l'Université de Leiden.

Le morceau de calcaire est daté de la 18e dynastie égyptienne, à partir de l'excavation de la tombe thébaine 99 de la nécropole sur la rive ouest du Nil à Louxor, connue sous le nom de tombeaux des nobles. Le directeur du Cambridge Theban Tombs Project, le Dr Nigel Strudwick, a trouvé l'objet en 1995, dans ce qu'il appelle "un puits de tombe plus tardif", datant d'environ 1450 avant notre ère.

« La raison pour laquelle l'objet se trouve dans la tombe est vraiment inconnue », a déclaré Strudwick au Times of Israel. Il a déclaré qu'en termes de contexte, il est possible qu'il ait été introduit dans le puits il y a 110 ans, car la tombe a été utilisée comme maison jusqu'en 1907, a-t-il déclaré.

« L'ostrakon est, cependant, à peu près de la même date que la tombe à en juger par le style d'écriture. Il aurait donc pu traîner quelque part dans cette zone de la nécropole pendant plus de 3 000 ans avant de se retrouver là où nous l'avons trouvé », a déclaré l'archéologue Strudwick.

La tombe 99 a été identifiée comme appartenant à Senneferi (également connu sous le nom de Sennefer), qui était actif en 1420 avant notre ère, selon l'écriture trouvée sur Papyrus Louvre E3226. L'ancien noble égyptien était un personnage connu, un maire de Thèbes, dont la ressemblance est enregistrée dans plusieurs statues. De même, il a enregistré son nom lorsqu'il a dressé un monument dans le temple d'Hathor sur le site de la carrière de turquoise à Serabit el-Khadim dans le Sinaï.

Coïncidence ou non, les premières inscriptions de l'alphabet sémitique écrit, souvent appelé proto-cananéen, se trouvent sur ce site de carrière du Sinaï.

Selon le professeur Orly Goldwasser, responsable de l'égyptologie à l'Université hébraïque, les origines de l'alphabet sémitique sont venues des ouvriers de carrière cananéens du site de Serabit el-Khadim, qui, tout en étant experts dans l'extraction de la précieuse pierre bleu-vert, étaient analphabètes.

Après avoir regardé avec envie leurs collègues égyptiens graver avec adoration leur dévotion à leurs dieux à travers de beaux hiéroglyphes, vers 1800 avant notre ère, ces travailleurs ont décidé d'adapter les quelque 1 000 caractères égyptiens en symboles phonétiques et ont essentiellement inventé notre alphabet, dit Goldwasser.

Ainsi, Aleph, aujourd'hui la première lettre de l'alphabet, a été nommé d'après leur dieu principal, Aluf (qui signifie taureau en cananéen), et symbolisé par une tête de bœuf. Pour le son ", ils ont utilisé une maison ou un bayit, explique Goldwasser, dans une vidéo qui accompagnait une exposition du musée d'Israël.

On ignore si Senneferi, qui est arrivé sur le site de Serabit el-Khadim plusieurs centaines d'années plus tard, était au courant de l'écriture proto-cananéenne.

Cependant, dit Goldwasser, « S'il s'agit bien de la même personne, tout ce que nous pouvons soigneusement suggérer, c'est qu'il connaissait la langue cananéenne, et c'est l'une des raisons pour lesquelles il était là [à la carrière].

Quoi qu'il en soit, dit Goldwasser, "Il n'aurait pas pu apprendre l'ordre de l'alphabet à partir des inscriptions du Sinaï".

Griffonnage mystérieux ‘ugly’

En 1905, le célèbre égyptologue Sir William Matthew Flinders Petrie a dirigé une expédition dans la poussiéreuse Serabit el-Khadim du Sinaï. Un jour, la femme de Petrie, Hilda, alors qu'elle marchait dans les ruines, a trébuché, peut-être à cause de sa jupe blanche amidonnée jusqu'au sol, et a remarqué des pierres tombées inscrites avec ce qu'elle a décrit comme un gribouillage « laid ». Ils ne lui semblaient pas être de « vrais hiéroglyphes », explique Goldwasser dans un article de la Biblical Archaeology Review de 2010, « How the Alphabet Was Born from Hieroglyphs ».

Dans l'article, note Goldwasser, "la grande majorité des inscriptions de cet alphabet proviennent de la région de Serabit - plus de 30 d'entre elles. Un seul est venu d'ailleurs en Egypte (l'inscription à deux lignes Wadi el-Hôl). Quelques inscriptions très courtes (la plupart seulement quelques lettres) ont été trouvées à Canaan datant de la fin de l'âge du bronze moyen et de l'âge du bronze tardif (vers 1750-1200 avant notre ère).

Mais bien que les Petrie aient découvert le lettrage et reconnu qu'il s'agissait de quelque chose d'autre que l'écriture égyptienne plus élégante à laquelle ils étaient habitués, il a fallu une autre décennie jusqu'à ce qu'un égyptologue réputé nommé Sir Alan H. Gardiner déchiffre le code.

Utilisant un petit sphinx consacré à la déesse Hathor inscrit dans deux écritures différentes (hiéroglyphes égyptiens et lettres cananéennes) sur deux côtés, Gardiner a remarqué un groupe de signes répétitif comme une série de quatre lettres dans une écriture alphabétique qui représentait un mot dans un Langue cananéenne : b-'-lt, vocalisé comme Baalat, ‘the Mistress,'” écrit Goldwasser. Les Cananéens ont appelé leur déesse Ba’alat, faisant de la petite statue de sphinx une sorte de pierre de Rosette pour que Gardiner déchiffre enfin l'écriture proto-cananéenne.

Fait intéressant, écrit-elle, "Pendant un demi-millénaire après son invention, cet alphabet a été rarement utilisé - du moins dans la mesure où il est reflété dans les archives archéologiques."

Cependant, la rareté des preuves archéologiques ne signifie pas que la langue cananéenne elle-même n'était pas largement parlée en Égypte. C'était certainement — et il existe même des preuves fascinantes du troisième millénaire avant notre ère que des sorts cananéens translittérés ont été utilisés sur une tombe égyptienne, comme découvert par le professeur Richard Steiner en 2002.

Et maintenant, avec le décodage Schneider et Haring de l'ostracon du XVe siècle avant notre ère, nous voyons que l'alphabet a également été translittéré en égyptien.

Qu'y a-t-il exactement sur l'ostracon ?

Aleph est pour ‘elta (lézard), le pari est pour bibiya (escargot), et Gimel est pour grr (pigeon), selon le nouveau décodage de Schneider d'un côté du flocon de calcaire.

Le petit ostracon porte des inscriptions à l'encre des deux côtés, qui semblent être une liste de mots écrits en égyptien hiératique cursif et en hiéroglyphes. Sur la base de leurs sons, les chercheurs concluent que les listes font partie d'un abécédaire ou d'un abécédaire.

"Il s'agit d'un double abécédaire partiel pour deux systèmes de classement alphabétique", a déclaré Schneider au Times of Israel dans un échange d'e-mails.

Comme en témoignent les tablettes cunéiformes ougaritiques contemporaines, il y avait à l'origine deux ordres de lettres contemporains largement connus dans les nombreuses langues sémitiques anciennes.

"Il est moins clair s'il s'agissait de deux langues sémitiques différentes (en usage pratique ou en termes de principe d'ordre), a-t-il déclaré.

Dans un article de 2015, Haring a déchiffré ce que les chercheurs appellent le côté « avers ». Également écrit à la fois en égyptien hiératique cursif et en hiéroglyphes, l'avers semble enregistrer les sept premières lettres, ou potentiellement plus, de la séquence halaḥam, dit Schneider.

"L'avers pourrait refléter une forme de sémitique du nord-ouest proche de l'araméen ancien", a déclaré Schneider.

Cependant, le revers, écrit Schneider, "est moins clair, avec des désignations d'animaux avec des équivalents dans différentes langues".

Des deux côtés de l'éclat de pierre, il semble que le scribe utilise deux manières de transférer l'alphabet : l'écriture hiératique cursive et un hiéroglyphe pictural, que Schneider appelle un "classificateur".

“Les transcriptions hiératiques établissent clairement l'acrostiche [ordre séquentiel] des mots-lettres. La fonction des hiéroglyphes classificateurs est moins claire. Ils auraient pu être utilisés de manière traditionnelle pour indiquer la classe de sens des termes étrangers », écrit-il.

Bien que l'écriture proto-cananéenne soit antérieure à la datation de l'ostracon, il n'y a aucune preuve que le scribe égyptien était au courant des formes de symboles phonétiques (que nous appelons des lettres aujourd'hui) — même s'il a peut-être accompagné son maître à un moment donné au Serabit el-Khadim où ils ont été inventés des centaines d'années plus tôt.

« Nous ne savons pas si les signes proto-sinaïtiques étaient déjà disposés de manière « alphabétique », et ils n'étaient manifestement plus utilisés à l'époque de cet ostracon », écrit Schneider.

Dans quel but?

"Cela me laisse perplexe quant à la raison pour laquelle quelqu'un dans la nécropole aurait dû écrire la séquence suggérée par Schneider et d'autres", a déclaré l'archéologue Strudwick.

Nous ne savons toujours pas non plus pourquoi ce flocon de calcaire a été écrit, dit Schneider.

“Ce n'était pas un abécédaire complet, alors peut-être que [c'est] juste une tentative d'un scribe d'écrire les séquences de l'alphabet qu'il avait appris à mémoriser ? Le but général de ces séquences était l'ordre des mots et des noms étrangers, probablement à des fins administratives, spécule Schneider.

Dans la conclusion de son article, Schneider écrit : « Selon qui a inscrit l'ostracon, cela indique la connaissance des deux alphabets sémitiques soit parmi les artisans thébains travaillant sur la tombe, soit parmi l'élite des scribes multilingues de l'administration de l'Égypte. État et ses provinces vers 1400 avant notre ère.”

Cependant, Goldwasser de l'Université hébraïque était plus précis. Dans un échange d'e-mails avec le Times of Israel, elle écrit que Schneider voulait probablement dire « deux ordres d'alphabet sémitique, et non des alphabets.

De l'ostracon, nous apprenons que les deux arrangements ou ordres de lettrage sémitique/cananéen étaient évidemment connus du scribe égyptien, dit Goldwasser. « Ce n'est pas surprenant », écrit Goldwasser.

Au moins en Égypte, à peu près à la même époque, ils sont également attestés en ougaritique, une langue sémitique du nord-ouest éteinte, qui était parlée et écrite en cunéiforme dans la ville syrienne d'Ougarit, poursuit-elle.

« Nous connaissons pas mal de scribes égyptiens qui parlaient couramment le cananéen. Il y avait beaucoup d'Égyptiens cananéens et les liens entre les villes égyptiennes et les villes de la côte libanaise étaient forts », écrit Goldwasser.

Dans le même temps, il est très difficile de trouver une explication « directe » pour ces lettres cananéennes en égyptien, ajoute-t-elle.

Si Schneider et Haring ont raison, ajoute-t-elle, c'est la première preuve que non seulement les Égyptiens étaient intéressés à écrire en mots cananéens égyptiens, mais connaissaient également les lettres cananéennes — et dans deux ordres.

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Bibliographie

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Parker, R. (1972), Papyri mathématique démotique, Providence : Brown University Press.

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Sourouzian, H. et Saleh, M. (1986), Die Hauptwerkeim Ägyptischen Museum Kairo – Offizieller Katalog, Mayence : Philipp von Zabern.


Ostracon de l'Egypte ancienne - Histoire


Encyclopédie internationale standard de la Bible

os'-tra-ka : Le mot ostracon (« tesson », hébreu cheres) apparaît dans Job 2:8 (Septante), kai elaben ostrakon, « et il lui prit un tesson ». Les vases de terre étaient d'usage universel dans l'Antiquité (ils sont mentionnés deux fois dans le Nouveau Testament : skeue ostrakina (2 Co 4 :7 2 Tim 2 :20)), et leurs fragments brisés, qui pouvaient être ramassés presque n'importe où, étaient fait pour servir à diverses fins. Sur le plus lisse de ces poteries non émaillées, le plus pauvre pouvait écrire à l'encre ses notes, reçus, lettres ou textes.
1. Ostraca hébreu :
Une heureuse découverte à Samarie (1910), faite parmi les ruines du palais d'Achab, a mis au jour 75 ostraca hébreux inscrits à l'encre, en caractère phénicien, avec des récits et des mémoires relatifs à des affaires privées et datant probablement de l'époque d'Achab. Leur contribution historique, à part la mention de nombreux noms de personnes et de lieux, est mince, mais pour l'écriture hébraïque ancienne et dans une moindre mesure pour les mots et les formes hébraïques, ils ont de la valeur, tandis que le fait que nous possédions en eux des documents écrits en Israël au 9ème siècle avant JC leur donne un intérêt extraordinaire. La nature des ostraca tend à leur conservation dans des conditions qui détruiraient rapidement parchemin, peau ou papyrus, et cette découverte en Israël encourage l'espoir de découvertes ultérieures et plus significatives.
2. Ostraca grec :
Des ostraca grecs en grande quantité ont été trouvés en Egypte, conservant des documents de toutes sortes, principalement des reçus fiscaux. Les textes de quelque 2 000 d'entre eux ont été publiés, principalement par Wilcken (Griechische Ostraka, 2 volumes, 1899), et servent à illustrer de manière inattendue le langage grec quotidien du peuple égyptien à travers les périodes ptolémaïque, romaine et byzantine. Comme les papyrus, ils contribuent à éclairer la syntaxe et la lexicographie du Nouveau Testament, ainsi que la vie antique en général.
3. Ostraca du Nouveau Testament :
On dit que Cleanthes le stoïcien, étant trop pauvre pour acheter du papyrus, écrivait sur les ostraca, mais aucun vestige de la littérature classique n'a été trouvé sur les ostraca découverts jusqu'à présent. Dans certains cas, cependant, les textes littéraires chrétiens sont conservés sur ostraca. Il y a quelques années Bouriant acheta en Haute-Egypte 20 ostraca, probablement du VIIe siècle, portant le texte grec de parties des évangiles. Les ostraca sont de tailles différentes, et conservent entre autres un long passage continu (Lc 22, 40-71), qui parcourt 10 des pièces. Les ostraca contiennent de 2 à 9 versets chacun, et couvrent Mt 27:31,32 Mc 5:40,41 (9:3) 9:17,18,22 15:21 Lc 12:13-16 22:40-71 Jn 1:1-9 1:14-17 18:19-25 19:15-17. Les textes sont de 3 mains différentes, et attestent l'intérêt des pauvres pour l'évangile au siècle de la conquête arabe. Un autre ostracon tardif a un dessin approximatif intitulé « Saint Pierre l'évangéliste », peut-être en allusion à l'Évangile de Pierre.
4. Ostraca copte :
Les ostraca coptes sont également nombreux, surtout à l'époque byzantine, et d'un intérêt encore plus grand pour l'histoire chrétienne que l'histoire grecque. Un ostracon saïdique préserve la péricope de la femme adultère (Jn 7 :53 à 8 :11), ce qui n'est pas attesté par ailleurs dans le Nouveau Testament saïdique. Un hymne chrétien à Marie, semblable aux cantiques de Luc, et quelques lettres chrétiennes ont été trouvés. Le travail de W.E. Crum sur l'ostraca copte est d'une importance particulière. Voir, plus loin, Deissmann, Light from the Ancient East, 1910 Lyon, Harvard Theol. Revue, janvier 1911.
Edgar J. Goodspeed Informations bibliographiques
Orr, James, M.A., D.D. Éditeur général. "Définition pour 'ostraca'". "Encyclopédie internationale standard de la Bible". bible-history.com - ISBE 1915.

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À travers les pierres précieuses, un aperçu de la civilisation égyptienne antique

Le deuxième jour de travail sur le terrain à Abydos, en Égypte, Shelby Justl, étudiante au doctorat à Penn, est tombée sur quelque chose de rare : un morceau de calcaire ancien inscrit appelé ostracon. « On trouve rarement de l'écriture dans l'archéologie égyptienne. L'écriture se fait soit sur du papyrus, qui se décompose facilement, soit sur de la pierre qui s'estompe avec le temps », explique-t-elle. "J'ai traduit le texte et j'ai déterminé qu'il s'agissait d'un document de transfert de terres, un acte de vente de deux arouras de terres."

Another ostracon had previously surfaced in Abydos, on the site of an ancient town call Wah-Sut. The archaeological team that made the discovery knew the text mentioned gold, but Justl translated it in full. “It was a receipt,” she says, “recording a delivery of raw gold, red jasper, and lapis lazuli, listing the exact quantities of each material.”

Though the first inscription was intriguing, the second one hooked Justl. The receipt confirmed the arrival of large quantities of semiprecious stones coming from far away, but it also raised many questions. In ancient Egypt, how were the stones transported from mines to towns? Who was receiving them? And who controlled this semiprecious stone industry? Justl has spent the bulk of her Ph.D. research delving into these questions, and with guidance from her advisor, Penn archaeologist Joseph Wegner, and a trip to the British Museum last summer, she may finally have some answers.

Amara West at the British Museum
Justl didn’t start her time in Penn’s Department of Near Eastern Languages and Civilizations thinking she would study semiprecious stones. Her master’s work had been on production of faience, a bright blue, glazed ceramic material. But fieldwork in Egypt in 2014 shifted her trajectory, and for the past few years she’s focused on how ancient Egypt managed and processed materials like red jasper and carnelian.

It’s well-documented that the Egyptians held these particular gems in high esteem, says Wegner, associate curator of the Penn Museum’s Egyptian Section. “Certain amulets were supposed to be made from carnelian or jasper,” he says, “to protect against evil spirits or for other religious reasons. They were also markers of social status. It wasn’t easy to acquire jewelry in ancient times, and the people who owned these items were making statements about their wealth and social position. Many also envisioned taking them into the afterlife.”

Red jasper is opaque, a dark reddish-brown, and the slightly translucent carnelian is orange-red. Given the stones’ splendor, it’s not hard to grasp their place of honor in such a society. From there, it’s also not a far leap to understanding why large quantities are not often discovered. Unlike with pottery fragments, typically on the larger side archaeologically speaking, remnants of red jasper and carnelian are minuscule. Though they do get collected during excavations, the particulars around each discovery are often sparse.

To do the project she envisioned, Justl needed a large, well-labeled, provenanced collection of these semiprecious stones. Then she learned about an ongoing British Museum excavation at Amara West, a site in present-day Sudan known during ancient times as Kush. Amara West served as the capital of Kush during the reigns of Seti I and Ramses II, from 1290 to 1213 B.C.E. Here, these pharaohs installed an official called the deputy of Kush to act as the local authority.

In Amara West, “the museum had unearthed 78 semiprecious stone items,” Justl says. “That’s a large quantity. Most often, you’ll only find a few. Sixty-seven of these stones contained data describing where they had been found.” They hadn’t yet been photographed or catalogued, so during the summer of 2018, Justl spent a month in London studying the materials.

Control by the pharaohs
Sifting through the British Museum’s items—mostly jewelry like earrings and necklaces—she learned that more than 70% of the stones with recorded locations had been found in just three areas: the palace of the deputy of Kush facilities behind his palace, used either for storage or production and facilities behind a nearby temple, also used for storage or production.

This told Justl a great deal about the stones’ import. “The storage facilities are positioned as close to the palace and to the temple as they could be,” she says. “It suggests these are valuable items and indicates closely supervised management.”

For Justl, it crystallized the idea that processing and distribution of semiprecious stones happened mostly in capital cities controlled by the pharaoh and government, where the stones could be protected. Archaeological reports from Amara West dating back as early as 1938 strengthened the theory. Elsewhere, tomb scenes confirmed that part of the tribute the deputy of Kush sent to the pharaoh in the Egyptian capital included valuable stones like carnelian and jasper.

What Justl doesn’t yet know, and what may never become clear, is the degree to which ordinary citizens had access to semiprecious stones, given the evidence pointing to their place in the lives of society’s elite. Difficulties addressing this result partially from lack of access to pertinent ancient sites. In Abydos, for example, the modern town lies atop the ancient one. Beyond that, the historical record in general is incomplete, primarily chronicling activities of the pharaoh, the government, and the elite, with much less about common citizens.

“I’m still pursuing this question,” Justl says. “Where Amara West has a concentration of semiprecious stones within the temple and palace economies, at some other sites, it could be a household industry.” This may not, however, indicate that workers had better access to the gems, she adds, noting that “it probably means the stones were still controlled and distributed by the pharaoh and temples, with people simply working at workshops in their homes.”

Despite the unanswered questions, this research brings into greater focus a historical period important to a modern picture of what ancient civilization was like. “It’s helping us understand how ancient Egypt worked as a society,” Wegner says, “the economic and administrative side, the complexity of the culture.”

Funding for this work came from the 2018 Penn Museum Summer Research and Field Work Funds.


Ostracon

Ostracon in limestone, of rectangular shape inscribed with 31 lines of hieratic text praising the king as he appears on the war-chariot, inked on two sides (15 on recto, 16 on verso): Ancient Egyptian, Upper Egypt, Thebes, New Kingdom, late 19th Dynasty, c.1900 BC

Museum reference

Collection

Object name

Production information

Style / Culture

Matériaux

Collection place(s)

Thebes, Upper Egypt, ANCIENT EGYPT

Associations

Rhind, Alexander Henry, 1833 - 1863
Rhind Collection

Des expositions

Ancient Egypt Rediscovered (08 Feb 2019)
National Museum of Scotland

Egyptian Gallery, 2003 - 2008 (2003 - 2008)
Royal Scottish Museum

Ancient Egypt (29 Jul 2011)
National Museum of Scotland

Les références

A. Erman, 'Hieratische Ostraka', ZAS 18 (1880), pp. 93-6.

W. R. Dawson & T. E. Peet, 'The So-Called Poem on the King’s Chariot', Journal of Egyptian Archaeology 19 (1933), pp. 167-74.

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C. Manassa, 'The Chariot that Plunders Foreign Lands: "The Hymn to the King in His Chariot"' in Chasing Chariots: Proceedings of the first international chariot conference (Cairo 2012), Eds. A. J. Veldmeijer & S. Ikram.

Bill Manley (2014) 'A Very Bright Poet, a Long Time Ago: considerations of language, meaning and the mind during the Bronze Age'. In A Good Scribe and an Exceedingly Wise Man: Studies in Honour of W.J.Tait edited by A.M. Dodson, J.J. Johnston and W.Monkhouse. GHP Egyptology 21.

Pietri, Renaud (c. 2015) 'The Chariot in egyptian mind' PhD thesis at Montpellier University and the Ecole du Louvre .

On display

national museum of scotland »
level 5 »
world cultures, ancient egypt rediscovered


Voir la vidéo: Les Mystères de lEgypte Ancienne avec Michel Deseille - NURÉA TV